从头学中医| 让更多人了解中医

152 解表药引言

151 中药的剂量及使用方法

150 中药的配伍及禁忌

149 中药药性理论之其它药性

148 中药药性理论之五味

147 中药药性理论之四气

146 中药的炮制

145 中药的产地与采集

144 认识一下中药

中内课堂录音｜05 咳嗽的辨治与临证要点

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中内课堂录音 | 04 咳嗽的病因病机和辨证要点

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181107群讲课：脉学基础知识

视频番外：中医是怎样治病的 11问答环节

视频番外：中医是怎样治病的 10导引治病与治未病

181011群讲课：感冒的中医药治疗

视频番外：中医是怎样治病的 09那些奇葩的中药

视频番外：中医是怎样治病的 08用中药治病

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视频番外：中医是怎样治病的 07用推拿治病

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视频番外：中医是怎样治病的 06用针灸治病

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视频番外：中医是怎样治病的 05中医是科学吗

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视频番外：中医是怎样治病的 04什么是科学

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视频番外：中医是怎样治病的 03什么是中医

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视频番外：中医是怎样治病的 02中医与科学

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视频番外：中医是怎样治病的 01开场白

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【直播回听】你真的懂阴阳吗？

番外09 中药的药性

中药的药性 中药治疗的基本思想是“以药之偏性纠病之偏性”。因此，对药的“偏性”进行概括就非常必要，这就是中药药性。中医用药治病，就是基于其药性来的。比如治寒以热，就应选用那些热性的药物；而虚者补之，则应当选用具有补益作用的药物；心火上炎，就选择能入心经的寒性药物。我们通常从四气、五味、升降沉浮、气味厚薄、归经和毒性等方面来概括药性。药性理论是一个仍在不断发展的理论，越来越多的药性特点正在被纳入理论之中，以便更好地指导临床用药。 四气是指药物寒、热、温、凉的特性。虽然根据其寒热的程度不同，还可能有更精细的分类，比如微寒、大寒、极寒等，但习惯上并不因此而称为六气、八气或者更多，仍只叫做四气。四气是治寒以热，治热以寒的基础。 五味是指辛、甘、酸、苦、咸五种味道。它的原始含义就是尝上去的味道。和四气一样，虽然还有涩、淡等其它味道，但仍然习惯性称为五味。五味各有其五行属性，因而也具备相应的功能特点，比如辛则能散、能润；甘则能补、能缓；酸则能收；苦则能降、能坚；咸则能软、能润等等。五味药性相对复杂，对临床的指导意义也比较大。 升降沉浮是指药物对人体气机的影响特点。或能使人气升浮，如升麻、柴胡之类；...

番外08 中医是如何治疗疾病的

中医如何治疗疾病 中医治病的思想是与其诊断的思想一脉相承的。通过四诊合参，辨明病机以后，采用各种方法将病家体内失调的气血回复到正常状态，就是治疗。这种治疗永远是针对病情本质的，寒证就治以热，热证就治以寒，用药亦可，用灸亦可，用针亦可，只要达到目的就可以了，具体方法反而是其次的。 但疾病的本质与其外在表现并不总是一致的，经常会出现假象。这个时候就不能简单的治寒以热，治热以寒了，而是要仔细分析病情本质，征对本质进行治疗。于是看起来就似乎是治疗方向与外在表现是相似的了。比如看起来是个热证，却仍然用热药来治疗。但如果透过现象看本质，病家的本质其实是寒证，只是外面表现象热证而已，用热药来治疗是正确的。 辨证清晰以后，直接针对证的特点治疗当然是最简单的，但中医治病并不总是走直线，更多的时候是曲线救国。因为治病的目的是治人，不但要把病治好，还要把对人体的影响降到最低，否则伤敌一千，自损八百，不过是玉石俱焚而已。曲线救国最常用的方法是因势利导，正如《素问·阴阳应象大论》所说：“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内”，即使相同病邪为患，也可以根据疾病部位不同，灵活选择治疗方法，病在上的就...

番外07 中医诊断和分析疾病的基本方法

中医诊断疾病的方法 中医诊断疾病的基本思路是思外揣内，审证求因。当面对一个病人时，诊断的目前是透过疾病的表象分析其病机本质，这就要求医者要能够根据病人的外在表现，去思考、分析其内在究竟有何变化，此所谓“思外揣内”。同样的内在变化，有类似的临床表现，因为其病因不同，治疗上也就必然要有区别。所以医者在审证的基础上，还必须详求致病之因，以图诊治无失，这就是“审证求因”。 医者获取病家各种信息的手段，总结起来无非是望、闻、问、切四种，合称四诊。望是通过眼睛看；闻是耳朵听，鼻子嗅；问是开口问；切是以手触摸。四诊所能获取的信息各有特点，相互之间虽有重合，却不能完全替代。因此，虽然不同医家各有擅长，四诊之中有所偏好，但必须四诊合参，才能完整获取临床信息。只重视某种诊法，而忽略其它就有可能遗失信息，造成错判，延误、甚至加重病情。所以《素问·五脏生成篇》说“能合脉色，可以万全”。 四诊是为了辨明病家的病变本质，中医称之曰证。当明辨病家所犯何证之后，就可以根据具体情况展开治疗，即所谓的辨证论治。关于到底什么是证有很多不同的解释，但它首先是对病家当下状态的本质概括。 病家从感受邪气、正邪相争而发病，到疾病逐...

番外06 发病的基本形式

发病的形式 我们已经知道正邪相争是发病的根本原因。那么正邪相争而发病有哪几种具体的发病形式呢？总的来说，分为三大类发病形式：感而即发，伏而后发，因加而发。 所谓感而即发，就是指感受邪气以后短时间内就发病。比如卒受风寒之邪，结果很快就发生伤风、感冒或者头痛、咳嗽；大怒而争，结果很快就发生薄厥、巅疾；过食大饱，立即就会腹痛、痞满；饮食不洁，马上发生吐泻之疾等等。感而即发也是正邪相争的结果，所以往往有正气异常在先，或为不足，或为失调，则邪气才能从而客之，这叫“两虚相得，乃客其形”。 所谓伏而后发，就是指感受邪气以后并不立即发病，而是等到某个特点的时机，才发而为病。伏而后发，主要是见于外感诸邪为多，最经典的就是《素问·生气通天论》里“春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆为咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病”这一段论述了。后来的伏气温病就是脱胎于这段文字。长期、慢性的情志、饮食因素引起疾病，虽然也没有马上发病，但只是邪气与正气长期作用以后才发病的结果，不属于伏而后发。 第三种情况是因加而发，意指虽然没有感受足以致病邪气，但是体内先有宿因留结，所以稍受邪气即为发病。因为发...

番外05 中医对疾病的基本认识

中医对疾病的认识 中医认为发生疾病是正邪相争的结果。正气的变化是主要原因，邪气入侵人体则是必要条件。在某些特殊情况下，邪气也可能占据发病的主导。比如在邪气特别强盛的时候，象非典、埃博拉之类致病力比较强的时疫毒邪；或者是一些特殊的邪气，比如虫兽金刃之伤，除非没碰上，碰上了就一定会有损伤。但即使是这些特殊情况，正气的强弱也决定着疾病的预后和转归。 因为疾病是正邪双方发生作用的结果，所以同样的邪气侵袭人体，正气强盛的人就不发病，正气虚弱的人就会发病；素体阳盛的人可能发热病，而素体阴盛的人则可能发寒病。正邪相互作用还影响疾病的发展过程：同样有劳神太过（邪）而发病，有的人就表现为健忘（素有神明不足），有的人却表现为心悸（素有心虚），另外一些人则表现为阳痿（素有心、肾虚）、遗精（素有心、肾虚）就是这个道理。虽然之间的神明不足、心虚、肾虚等正气的偏颇特点并不足以发病，表现为正常人，但在邪气（劳神太过）出现后，这些正气偏颇却影响了发病的进程。 那么是邪气呢？从广义上讲，不正之气就是邪气。气本身是无所谓正邪的，在合适的时间、地点，以合适的形式和数量出现，就是正气；在错误的时间、地点，以错误的形式和数量出...