May 02, 2020•3 min•Ep. 64
May 02, 2020•3 min•Ep. 63
May 01, 2020•2 min•Ep. 62
May 01, 2020•7 min•Ep. 61
Apr 30, 2020•6 min•Ep. 60
Apr 30, 2020•4 min•Ep. 59
Apr 29, 2020•4 min•Ep. 58
Apr 29, 2020•3 min•Ep. 57
Apr 28, 2020•3 min•Ep. 56
Apr 28, 2020•6 min•Ep. 55
Apr 27, 2020•7 min•Ep. 54
Apr 27, 2020•4 min•Ep. 53
五〇、老君名下经籍览要 根据考究《正统道藏》、《藏外道书》、《道藏辑要》等藏书，除了老子《道德经》历代有关的诸多注解外，还有许多冠上「太上」名称的经典，有谈关于修身养性的，如《太上老君内观经》、《太上老君说常清静妙经》；有关讲戒律的，如《太上老君戒经》、《太上老君经律》、《老子说法食禁诫经》等；有关讲授养生的，如《太上老君养生诀》；有关介绍神迹的，如《老子化胡经》、《老君变化无极经》、《老子开天经》等；有关传授各种消灾避祸法诀的，如《太上老君说上七灭罪集福妙经》、《太上老君说消灾经》、《太上老君说解释籙诅经》…等等，数目繁多，无法一一列举，在此祇能择其要，介绍几部，从中领会老子的思想概要。 首先介绍《道德经》，此经定名于汉景帝时，依学者考究，成书应在周宣王时代，经文原是一篇长论，分为上篇的《德经》，与下篇的《道经》，后经诸多因素的变迁，以及历代先贤学者的修改，汉文帝时的河上公始分为八十一章，并将《道经》的三十七章列为上篇，《德经》的四十四章列为下篇，沿用至今。 再来介绍《老子西升经》，共有三卷分三十九章，该经首先论道，认为道广大悉备，包罗天地，养育万物，支配一切，而且无始无终，永世不绝...
Mar 22, 2020•7 min•Ep. 52
四九、尹喜领悟著关尹子 当高徒遇到明师，再经过明师指点后，高徒才会有更好的成就。尹喜在未碰到老子之前，已经在修道的基础上做好准备，先前在品德上的修持，道法上的修炼，神仙方术的精进，喜爱观察天象，善于分析星宿的移动，如此的作为，才能获得遇上老子的机会。等到拜老子为师时，老子可说是收了一位高徒。然而没有经过老子的调教，也无法有「关尹子」的名号出现人间，为后世修道人，带来更多的指引，成就更多的法益。 当老子在楼观的讲经台，完成五千余言的《道德经》，整篇大概向尹喜说明之后，尹喜约略了解，这部经的用途可大了，用于养生，可令人健康长寿；用于治世，可使国泰民安；用于修行，可以成圣成仙。 在讲授《道德经》完毕之后，选择良辰吉日，老子便出函谷关西去了。为了将老子所传授之道，流传于后世，于是将老子所讲授的治国修身之要妙，去除奢望节制欲念的言论，整理成为一共三十九章的《西升经》。 当尹喜送别老子之后，经常白天焚香诵经悟道，晚上静坐体道。经过一段时间的探究，勤学苦练，深深地领会《道德经》第四十八章所说：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。」的道理，每当豁然贯通，就有如洞中观火，一目了然。 不到一年的功...
Mar 22, 2020•6 min•Ep. 51
四八、处世三宝天下无敌 依据汉朝许慎的《说文解字》分析，「宝」字具有珍贵、尊严、重要、深藏、不为人所知的特性。大道是天地间最宝贵的东西，却深藏于万物之中，成为难以测知奥妙之宝物，所以老子在《道德经》第六十二章说：「道者，万物之奥，善人之所宝，不善人之所保。」因为其宝贵的功能实在太大了，所以在三十九章，老子以「一」代表「道」来阐明，他说：「昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」 老子又在第六十二章说：「故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐近此道。」人间的地位、拱璧、车马，虽然可贵，但比起大道，那就远远不如了，所以老子建议说：「古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。」 既然大道那么可贵，就得要好好地保有它，所以在三十六章，老子告诉我们方法，他说：「将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可示于人。」 大道实在很可贵，但这是对于明了大道的人而言，因此，老子在观察世人时，发现世人面对大道时，因其理解程度，而有不同的表现，他...
Mar 22, 2020•6 min•Ep. 50
四七、治国安邦若烹小鲜 先贤说：「一室之不治，何以天下国家为？」“一屋不扫，何以扫天下？”治国根本在治家，治家根本在治身，治身根本在治心，心为万事的根源，因而治国的根本就在修身治心养性。所以老子在《道德经》第五十九章说：「治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。」这是治人治国事天的方法与过程。 《大学》载：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」修身以尊道积德为指导原则，能顺此而为，以至于「道盛德至善，民之不能忘也」的地步，则能上下一心和乐融融。在《中庸》载：「君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可以入德矣。」这是告诉我们修道入德的方法，要往广远处看，却要在近微处着手。所以老子在《道德经》第六十章说：「治大国，若烹小鲜。」必须时时处处小心谨慎，才不至于有错。 老子在第六十三章又说：「图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。」又在第六十四章说：「其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之...
Mar 22, 2020•6 min•Ep. 49
四六、尊道贵德国安世平 从古今中外的历史中，不难发现以名利传家的人，难免让后代起争执，这是因为从小在环境的耳濡目染中，心中已殖入自私贪婪的观念，覆盖了优良本具的佛性，致使美好的道德惨遭埋没，继之而起的是，与人争斗，兄弟阋墙，夫妻反目，骨肉疏远，众叛亲离，想要藉名利得到幸福，却因背道而驰，不但得不到幸福的情境，却有家破人亡的危机。 从世人的角度来看，高官厚禄、金玉满堂、家财万贯、妻妾子孙众多，这是一般人想象中的富贵，却不知道如此富贵中，所暗藏的危机，乃是德量无法保有这些情境。贪得无厌的心态，以为可用尽手段以保有富贵，最后却一无所有，还要面对身败名裂的悲惨。世人不知其中的变化，才会弄得如此不堪，所以老子在《道德经》第五十八章说：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。」 正因世人的智慧已经被欲望埋没，致使无法看清事情的真相，不能展现其应事的功能，才会令自己落破不堪，因此老子在第四十四章提醒我们：「名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不歹，可以长久。」要我们仔细思考，事情的来龙去脉，其中变化的关键，...
Mar 22, 2020•6 min•Ep. 48
四五、以道修身以德安家 世人来到这个世界，家庭是第一类的接触，一直到长大，进入到学校学习，再到社会服务。因而家庭的教育，是建立一个人人格的基础，也是为将来立足社会奠基。然而家庭也是个体的组合，每个个体都是决定，这个家庭是否健全的成员。个人是否美好，要看其身心灵是否健全。因而《大学》所说「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」这八条目，就成为世界和平的要件。 在格物上能有所心得，就必须从「知止」开始，《大学》载：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」那知止又要止于何处呢？当然要止于「至善」之处。那要如何止于至善之处呢？ 《大学》又载：「大学之道，在明明德，在亲亲，在新民，在止于至善。」可见「止于至善」是大学之道的最终目标。那至善之处又是何处呢？原来就是大道。因而大学之道，是要我们学习找到大道根源的方法，然而大道散在万物之中，也就是说，每个人都具有，所以济公活佛教导我们说：「修道修心。」佛家说：「即心即佛。」又说：「人人具有佛性。」 可见道在我们每个人的身上都有，就是心中明德的本性，我们要去开发，使其能光明，因而要去亲近心中的本性善民，使其能展现至善...
Mar 22, 2020•6 min•Ep. 47
四四、上德广德建德积德 「积德」是在世间可得幸福，出世间可成圣佛神仙的基本要件。因而有善德说：「行善积德：可为世人带来化解冤业，与趋吉避凶；可为世人带来心灵自在，与延年益寿；可为世人带来福慧增长，与改变命运；可为世人带来吉祥如意，与幸福喜悦。」世人的幸福，有人以为是财富和名利、情爱的拥有，这些东西有时不当使用，反而会变成烦恼、忧患来折磨人。其实真正的幸福，是心中能时时刻刻保持安详。 既然积德有那么多好处，那要如何才能积德呢？要积什么样的德呢？综合来说： 第一、如第四十一章所说：「上德若谷，广德若不足，建德若偷。」这是积德的基本认识。上德就好像谦卑的溪谷，不舍细流，不因善小而不为，不因恶小而为之。广大的德，就有如贫乏不足，绝不以有德为傲，积了德还要不自居，施恩不图报，该为则为，永不满足，如此德量才能广积。广建立功德，有如偷窃，不想为人所知，为善欲人知，就不是真善。如此积德，才能合乎第四十一章所说：「夫唯道，善贷且成。」这才是有始有终，坚持不懈的德性。 第二、要如第六十三章所说：「报怨以德。」这是积德的方法。由于道的本质是永恒不变的，在日常生活当中，难免会受到他人的埋怨、迫害、恶言诽谤，让...
Mar 22, 2020•5 min•Ep. 46
四三、大道藏于有形无形 古圣先贤说：「一门深入，长期薰修，究竟通达，触类旁通。」这是指导我们学习佛道的方法，一定先打开心门，进入道源，如此对万物可一目了然，一切法不离自性，如果一直往外追求大道，祇在大道的现象上打转，虽经累劫，也永远找不到道的母源，这是方法错误，导致无法找到正确的方向，没有正确的信息，当然就找不到大道的本根。 所以老子在《道德经》第四十七章说：「不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。」因为圣人能知道的根源，所以可以「不行而知，不见而明，不为而成。」告诉我们要先融入大道的根源，才能了知「无为」的真谛，善用大道「无为」的功能。绝对不可强不知以为知，盗用大道之名，却无能使用大道的真功能，成为老子在第五十三章所说的「盗夸」，那不是真正的大道，后果是害人害己。 现在我们既然知道，道是万物之母，但这只能说明它的身份和地位，然而它的本身又是什么呢？要如何来定位呢？老子在第一说：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」 这道我们是可以用言说来描述它，但恐怕言...
Mar 22, 2020•5 min•Ep. 45
四二、先天地生后天地存 道为何物，这是历来许多学者专家修道之人，所要探讨的问题。我们从有关的资料去查看，不难找到洋洋洒洒、长篇大论，有关阐述大道的文章。但那毕竟是道的现象，是不足以代表道的本质。 由于道的本质是无形无色、无声无臭，难以言诠，祇能意会，是以其真象，真是很难从可看的文字符号认知，也很难从听闻中获得。是必须要专心会意，融入其中，加以体会印证，以至于觉悟，才能了然于心。但当觉悟以语言文字说明时，不明其究竟的人，虽得其文章或闻得其道理，也难以领会其中的意境。可见了解大道的真谛，全靠自己下功夫。 释迦牟尼佛在世悟道当时，曾说：「奇哉！一切众生，个个具有如来、智慧德相，只因妄想执着，不能得证。」大道本在心中，祇因妄念太多执着覆盖本性，所以无法证得。以下乃老子在《道德经》中，对于道和德的说明。 道到底是什么？在第十四章中说：「视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。」 道不是一般的事物，有其可见性，可听性，可以触摸。说它是光明的，又不是；...
Mar 22, 2020•5 min•Ep. 44
四一、传道德经利益众生 唐朝杜秋娘所撰的《金缕衣》载：「劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；花开堪折直须折，莫待无花空折枝。」这是在劝戒我们，不要迷恋富贵的生活，应该善用青春有活力的时间，好好地学习开创美好的前程，不要错过机会，否则再来回想，感到遗憾与惋惜，那都是多余的行为，是无济于事的。 尹喜好不容易遇到一位难得的明师，如今又要离他而去，自己又没有足够的条件跟随老师，在千般不愿意万般舍不得的情况下，只有恳求老子，留下修道的指引，就是这一部《道德经》的书稿，让自己修道有个依据，同时也造福后人，无论在生活上的待人处事，甚至于出离世间的成圣成佛，作出甚大的贡献。 老子说：「好吧！你将来必会成为众多真人中的佼佼者，你当以天下众生为念，传弘大道。我至今未曾著书传世，因为大道是不可轻传的。如今时机已成熟，再过几天，我会把修身治世的要领，全都著录下来，交给你，希望你多加珍惜。」 尹喜无限高兴地说：「感谢老师的垂爱。」 当天的深夜时分，老子端坐在楼观台外，在讲经台上聚精会神，心神融入大宇宙中，提起笔来，文思如泉涌，下笔如有神，短短的一个时辰，洋洋洒洒五千言哲理的著作，一气就呵成了。 隔天一大早，尹喜起床...
Mar 22, 2020•5 min•Ep. 43
四〇、尹喜辞官诚心学道 在道场常听前辈说，得道有四难，即人身难得，中华难生，明师难遇，真道难逢。如果四个难得的因缘都已俱足了，显然累世积了许多的善因，才能获得如此美好的机会，还不好好把握，那真是对不起自己累世的辛苦，也对不起父母的养育，更对不起上天赐给我们的良缘。 古圣先贤说：「人身难得今已得，大道难逢今已逢；此身不向今生度，更待何生度此身。」悟道是在当下，然当下的成就，必须在之前积善累德，犹如我们看到水的沸滚，是渐渐燃烧的热量到摄氏一百度使然。既然今世已有缘入道门修道，好好地在此世用此身，藉假体修真道，一旦失去，来世恐怕已没有机会了。 尹喜久已潜心于修道的情境中，对于探求真道的敏锐度是很够的，从其观察天象中得到圣人西行的征兆，又在遇到老子时得到印证。如此殊胜的因缘岂能放过，因而愿意辞官追求老子学道，才有今日的成就。 尹喜拜老子为师后的第二天，由于求道心切，便斋戒跪拜请教说：「我本是一介凡夫，今日得遇圣人，愿意以自己全部的生命与心灵，来从事于修学大道，希望老师能为我讲授大道。」老子于是传授尹喜，包括《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》等与修道有关的经典，以...
Mar 21, 2020•5 min•Ep. 42
三八、长生久视要妙在啬 道德的美好，可贵在于实践，而非是表面谈一谈而已。必须懂得其真谛，并且加以实践，所以老子在《道德经》第二十三章说：「道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。」真正能深入其境，感同身受，才是真正修道的精神。 孔子听完老子对道的一番叙述，一时之间，还未能彻底领悟，于是又问：「能否更简明一些呢？」 老子说：「道化生了一，一化生了二，二化生了三，三化生了万物。万物背负着阴气，而怀抱着阳气，阴阳二气互相冲融成为和气（《道德经》第四十二章）。和气生万物，和气生人。总结来说，天下万物化生于有，有化生于无。（第四十章）然而化生的原动力就是道，道就是万事万物背后的主宰。（第四章）」 孔子又问：「道既是万物的根源，那德又有什么用呢？」 老子说：「道是化生万有，而德是蓄养万有；物形成万有，势成就万有。所以万物没有不尊崇道而珍贵德的，道尊德贵，都是自然而然，只是行道有所得，便是德。奥妙的德性，体现在生育了万有，而不据为己有；施为于万物，而不恃为己能；成长了万物，而不自居主宰。」（第五十一章） 孔子接着又问：「老师认为生命...
Mar 21, 2020•5 min•Ep. 40
三九、尹喜函谷尊师老子 从古人古事来看，欲成就大事的人，必须有过人的毅力，以累积充沛的经验，才能为未来的成就做足准备，尹喜即是这样的人物。 据汉朝刘向的《神仙传》，及司马迁的《史记》记载，在春秋末年的时代，函谷关的关令尹喜，本是周朝的大夫，平时喜欢研究道法，擅长神仙方术，经常服食天地间精华之气，涵养德性，修持操行，不为平常人所知。他因喜好观察天文星象及气候，便在自己家中建起简陋的草楼，称为「楼观」，作为观察天象和潜心钻研道学的地方。周昭王的时候，有一天晚上，他观察天象，但见东方有紫气向西方迈进，知道有圣人正要度关西行，于是请求朝廷，派他为函谷关关令，以便迎接圣人，他的请求得到周王的允许。 他到任后，夜夜观察天象。有一天，他发现金星当值，诸多显示，他确信九十天内，会有大圣人经过此地。于是交代守门的关吏孙景说：「如果有像貌不凡，穿着特异的人，请他稍候，并要立即通报。」孙氏应诺。 尹喜开始斋戒，派人扫地四十里，并在道路两旁焚香，以等候真人入境。到了七月十二日的甲子时分，果然有一位头发全白的老人，耳朵垂肩，乘着一辆青牛驾的白色车，来到关前。孙景便上前施礼道：「关尹有令，请老先生稍候片刻。」急忙...
Mar 21, 2020•5 min•Ep. 41
三七、知者不言言者不知 老子在《道德经》第二十一章说：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。」大道存于万物之中，必须以智慧深入静心探究，才能证得其真象，此真象又不能言说或文字，来说明得淋漓尽致。 根据《庄子‧知北游》记载，有一次孔子再去拜会老子，希望能更深入了解老子所证悟的大道。于是非常诚恳地问老子说：「我就要回国了，今天比较安闲，藉此机会请问，什么是最高的道？」 老子说：「你先要斋戒，通通你的心灵，洗涤你的精神，打破你的成见。道是深奥难说的，我现在就为你尽力说个大概吧！」 老子接着说：「那些明亮的东西，都是从黑暗生出来的；那有形的东西，是从无形中生出来的。精神是从大道中生出来的，形体是从精气中生出来的。而万物都是各凭形体产生的，所以九窍的动物都是胎生的，八窍的动物都是卵生的。大道的来临没有痕迹，其离去也没有边际，不知其进出门径，也不知停留之处，却通向广阔的四面八方。能顺应着这个大道，四肢就可强健，思想就可通达，耳目就可聪敏。运用心思却不劳苦，其应物也不拘执。天得之不得不高，地得之不得不广，日...
Mar 21, 2020•6 min•Ep. 39
三六、至人游于至美至乐 孟子在《孟子‧尽心上篇》说：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。」这是见识广博，视野辽阔，心胸坦荡的心境。当一个人已经明白大道的真相，就不会再与眼光短视、心胸狭隘的人一般见识，那时祇会以怜悯、同情的心境，来适度引导对方，就如同圣佛会以无限的慈悲，下到人间来度化众生一样。 孔子离开宋国，经过一段时间的沉淀，重新整理思绪。于是，又再次前去见老子，报告自己的心得。进屋一看，老子刚洗完头，正披发等着风干，凝神定立好像木偶人。孔子不敢打扰，过一会儿见面时，就好奇地问：「我刚才看到老师，形体直立不动有如枯木，好像超然物外脱离尘世而独立自存一样。」老子说：「我遨游于宇宙之始的境域。」 孔子问：「这是什么意思呢？」 老子说：「我心中对这个问题也感到疑惑，想谈论什么也不知道从那里说起，不如就先说个大概吧！至热的阳气，和至冷的阴气，互相融合而产生万物。万物随着阴阳的变化，起了生灭的作用，我们却不知道是如何变化的。万物萌芽有其初始的阶段，其死亡也有其归向，我们却不知道何时何处开始，也不知道其结束的地方，这些作用到底由谁来主宰呢？」 孔子问说：「...
Mar 21, 2020•6 min•Ep. 38
三五、解脱名相豁然开朗 禅宗六祖惠能大师在《法宝坛经》说：「不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？」开发自有的佛性，即能使家庭佛化，社会佛化，国家佛化，世界莲邦化。世界要清净，必须每个人的本性清净，犹如《大学》所说：「物格而后知至；知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修，身修而后家齐；家齐而后国治，国治而后天下平。」可见要天下太平，其根本在格物。格物，就是革除心物，让心性回归清净的本体。 禅宗法语说：「以指指月，指并非月。」要找到月的真相，必须顺着手指，指向月亮的方向寻去才能。平时我们所看到的「水中月」、「镜中花」都不是月或花的真相，那祇是真相的投影而已。万物都是道的幻化，诸多的名相，都是在称呼万物，但名相并不是道的本体。老子的思想，是要唤醒大家融入道的本源，而不是祇停留在道的名相。他告诉孔子的话，一直都是以此为中心目标。 孔子在周游列国至宋国时，拜见老子，此次受到老子的肯定，怀着喜悦的心情，继续请教老子说：「有人修道，却与事实相背逆，不可以的说成可以，不是的说成是。善于辩论的人说：『坚是坚，白是白，就好像高悬在天空那样醒目。』这样的人可...
Mar 21, 2020•6 min•Ep. 37
三四、深识仁义回归大道 老子在《道德经》第三十七章说：「道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。」世人的无知与盲从，是需要教导的，但教导的方向，是要净化其心，使回归自然的大道，而不是引发其无穷的欲望，那就背道而驰了。 孔子回到鲁国后，没过几年，被迫周游列国，途经卫、宋、晋、郑、陈、蔡诸国。其过程真是颠沛流离，时起时落，于是孔子有了在《论语‧宪问篇》所说：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。」的感慨。 公元前四九三年，孔子一行人，离开卫国，经过曹国，来到宋国。在宋期间，他又去拜会老子。师生一见面，孔子迫不及待地问老子说：「我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经，自以为熟悉其中的道理，于是拿来晋见七十二位君王，讲解先王的道理，阐扬周公、召公的业绩，可是没有君王接受。推展圣王之道，实在太难了，是这些人难以说服吗？还是道理难以发扬呢？」 老子说：「幸好你没有遇到治世的君主啊！所谓六经，只是先王陈旧的足迹，那里是先王治世的根源呢！足迹，乃是鞋子所踩的痕迹，而足迹那算是鞋子呢！白鶂雌雄相看，定眼凝...
Mar 21, 2020•5 min•Ep. 36
三三、子贡拜见老子问道 老子的治世理念，如其在《道德经》第十九章所说：「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。」使世人能做到「见素抱朴，少思寡欲」，人人内心清静，才能使世界和平。 孔子在率领弟子拜访老子，听完了老子的教导后，一时无话可说。在心中不断地想着，老子深邃的思想，与自己极力倡导的仁义，是如此的水火不容，自信心遭受前所未有的沉重打击，只好暂时告别老子，怀着十分沉重的心情，带着弟子回到旅舍，一连三天没有讲话。 后来，子贡斗胆问道：「老师见了老子，对其隐世的思想，有什么规谏吗？」孔子说：「我有如看到了龙，龙合起来成一体，散开来成变化不羁的文采，乘驾云气而翱翔于阴阳之间，我非常地惊讶，还能如何去规谏老子呢？」 子贡半信半疑地说：「老子真的能心静如水而神采奕奕，可以做到沉静缄默而感人深切，其所发动的能量能如天地吗？我可以单独去拜见他吗？」孔子同意了，于是子贡以孔子的名义，去求见老子。（《庄子‧天运篇》） 老子坐在堂上，看到子贡来访，深知他的来意，问道：「我的年事已老迈了，你对我有什么指教吗？」子贡单刀直入问说：「三皇五帝治理天下，固然不同，却同样共具声名，只有师爷您...
Mar 21, 2020•6 min•Ep. 35
