三二、仁义名相迷人误道 中国禅宗第六代祖惠能大师在《法宝坛经》说：「世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。」般若智人人皆具有，祇因受到欲望覆盖，导致心性迷惑，难以发挥其功能，好像看到或想到美食，光说却不去吃，是永远不会饱的。般若自性，也要自己去开启。 孔子在《中庸》说：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」道在本身就有，祇因世人不知，向外求道，不知内求，因而愈求愈远愈得不到。所以他又说：「道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」这是孔子在一生追求真理的过程中，所获得的心得。我们回想当时孔子去拜访老子的时候，还是在向外追求名相的阶段，因此老子不但给他当头棒喝，还循循善诱。 此时等到老子讲完了这一番话，孔子满怀希望地说明来意，老子却不答应。孔子口若悬河地将自己的仁学思想，以及对于藏书的深远意义，引经据典，讲了一个时辰，老子打断他的话，说：「你说的话太冗长了，希望你重点说明。」孔子干脆利落地说道：「要点在仁义。」 老子问：「请问，仁义是人的本性吗？」孔子回答说：「是的，...
Mar 21, 2020•5 min•Ep. 34
三一、古时至人假托仁义 孔子在《论语‧卫灵公篇》说：「人能弘道，非道弘人。」有智慧的人，深明大道的真谛，能于其中，游刃有余，善用名相，以圆满诸事，以弘扬大道的功能，那是何等的自在。反过来说，愚人对大道，不明其意境，甚至一无所知，祇想套用大道的名相来成就自己，这种泡沫式的成就，内行人一看就视破，外行人虽眼前不知道，既是泡沫，必然很快就破灭，终归一无所有，藉道的名相，是不足以成就人的。老子要孔子知道的是，大道的真相，而不是仁义假相。 孔子率领一群学生，来到沛地。老子一见孔子，关切地孔子说：「你来了，还带那么多学生。我听说你是北方的贤人，经过十七年的思考求证，你已获得大道的真谛了吗？」 孔子摇摇头说：「还没有呀。」 老子问：「那你是如何寻求大道的呢？」 孔子答说：「我曾经从制度名教去寻求，经过五年，还没有得到。」 经过一段时间的讨论，老子说：「由此可知，大道是要自悟自得的。假如大道是可以用来奉献的，人臣就会拿来奉献给君王；假如大道是可以拿来孝敬的，人子就会拿来孝敬给父母；假如大道是可以拿来告诉别人的，人们就会拿来告诉兄弟姐妹；假如大道是可以拿来给与的，人们就会拿来给与子孙。」 「这种事是不可...
Mar 21, 2020•5 min•Ep. 33
三〇、自然之道洒脱自在 孔子在《论语‧学而篇》说：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」修道士从学习修道中，可以获得人生的乐趣，可以找到自己的本性，内心是非常喜悦的，因为能靠近真理，远离人间的是非困扰。有志同道合的朋友，从远方来，与自己交换修道的心得，当然是一件很快乐的事情，因为话到投机处，千言万语也说不完。然而修行的境界，由于各人精进领会智慧程度不同，见地也各有所异。当别人尚无法领略你的意境，对你有误会时，还能体谅别人，心中不生郁闷，这就是展现十足的君子风度。 修道重在净化自己的心灵，还可以跟有缘人分享，这是一生最快乐的事情。然而当互相之间，在谈论某些题目时，难免有意见不同的地方，此时当要尊重他的说法，最其码他已经很真实的，将所知道的，毫不吝啬地告诉你了。我们应该感谢他的分享，无论他表达的意见，对或不对合不合你的味口。但自己可以在自己心中，作出认同与否的选择。大可不必争得面红耳赤，为了这事情，把多年来的交情给破坏了，那就不值得了。其实，当年的孔子，学富五车，满怀治世利人的观念，想要藉着各种机会，展现其才华，推销他的政治理想。 鲁定公九年（公元前五...
Mar 20, 2020•5 min•Ep. 32
二九、周室混乱萌生退隐 孟子在《孟子‧告子下篇》说：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」自古以来，成就的人士，都必须经过严格的磨练，能够接受千锤百鍊，还可做到百折不挠，终究才可被造就出来。春秋末年时的老子和孔子，即是其中的成就圣者。 老子担任周室的史官，长久以来居住在周都。周都是当时政治、经济、文化中心，自然也是一切权力斗争的中心。王朝内部的明争暗斗，各诸侯国的野心，使老子越来越发觉，原来先王所制定的各种礼仪规矩，已经名存实亡。 礼制已经变为人们生活中的装饰品，背后里藏着尔虞我诈的奸险，以及赤裸裸的争权势、夺名利交织而成的各种欲望。人性因而被扭曲了，纯朴天真的赤子之心，变成城腑很深的丑陋之心。 就连上古时期的那种「小邦寡民」的和平安宁的生活，有如老子在《道德经》第八十章所描述的情境，都不可能再得到了。“小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。”据闻上古时期城邦虽小，人民寡少，即使拥有十倍百倍于人力的器械，也不去...
Mar 20, 2020•5 min•Ep. 31
二七、老子赠言孔子受教 孔子从小就养成好学的习惯，所以他在《论语‧为政篇》说：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」这是他一生勤学不倦的写照，也是人生进德修业境界的次第阐述。由于孔子的早年，家道不是很顺利，因而造成他不断学习，以求立足于社会，所以他在《论语‧子罕篇》自述说：「吾少也贱，故多能鄙事。」这是激起他勤学的动机，因而所到之处，为了求知，不耻下问，才能有今日的圣名。 一个人最有福报的事，就是心灵得到安详；一生中最快乐的事，就是能找到知己；在修行的过程中最好的事，就是能找到明师。韩愈在《师说》中说：「圣人无常师。」孔子也在《论语‧述而篇》说：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」平时的学习态度，祇要是有利于充实自己的，我们都应该向其求教，见贤就要思齐，遇到不善要如探汤，速速远离。 孔子在听取老子的教导时，有如小学生一样，静静地聆听老子的金玉良言，有如醍醐灌顶，舒服极了。在京城住了几天，参观许多地方，拜访了几位贤士。终于到了要回鲁国的日子，于是前来向老子辞行。老子走上前，意味深长地对孔子说：“吾闻之，富者赠人以...
Mar 20, 2020•6 min•Ep. 29
二八、赞叹老子有如飞龙 唐朝的大文学家韩愈，在其所撰的《师说》一文中说：「师者，所以传道、授业、解惑也。」阐明了为人之师的责任，其中以传道最为重要而列为首位。为师传道，自己必须是一位明师，对于宇宙真道，运行之真理，与万法之间的关系是清楚明白的，如此才不会将跟随你的人，导入歧途。跟着目盲的人走，容易掉入深坑悬崖；跟着心盲的人走，容易陷入旁门左道。唯有跟着彻明真理的人走，才能找到本性的根源。 这一生一世有幸来到人间，生为世人的一份子，当要好好把握当人的机会。因人界居于十界之中，修得好，可上升九品莲台的果位；修得不好，那就得在六道继续轮回。直到将本性净化为止，才能回归本性的无极地。然而世人来到人间，受到名利情爱的诱惑，消耗本性中的德能，转换成为人间的福报，又不知善用福报，却在争取与享受福报之中，却又变成造恶业，这是非常不智的行为。 当孔子领受到老子智慧的教导之后，能够善用这些资源，好好地去领会证悟，并以此来分享给学生，以及留下美好的圣迹来善化世人。这种大公无私的精神，正是我们想要修行的人，需要学习的方向，绝对不可将好的东西，拥为己有，以此成名来傲人，那就是造恶业了。 孔子到京都拜访老子，回到...
Mar 20, 2020•5 min•Ep. 30
二六、道在有为无为之中 济公活佛曾说：「修道修心。」如果不知此理，修行就找不到方向，盲修瞎练，只能浪费自己的时间，消耗自己的能量，纵经千万劫，仍在轮回中，不能出离苦海。所以古圣先贤说：「不明本性，修道无益。」目标正确，才不致于走许多冤枉路。方向错误，祇能渐行渐远，让自己愈来愈没有信心，终至半途而废，必然万劫不复。 自古以来师师相传，皆以心传心，但这必须要有十足的默契，才能达到圆满的效果。老师的传授，也要学生能领会，才会有漂亮的成绩。有如同一班的同学，老师的教授的内容都是相同，学生因资质不同，吸收领受的程度不同，因而考试时，所得的成绩不同。因而优良的老师，要知道因材施教。 当时孔子拜访老子，从孔子的言论中，老子已知孔子须改进之处，于是运用各种比喻，来说明以提醒孔子。可说是善尽其所知，给孔子一连串的告诫，孔子也很努力学习，直到孔子觉醒为止。 老子说：「我能告诉你的，就是这些了。」接着循循善诱地说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”「过份地贪爱，必定大大地耗损；过多的积藏，必定会更快的亡失。」（《道德经》第四十四章） “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎...
Mar 20, 2020•6 min•Ep. 28
二五、舍弃骄气过多欲望 在《诗经‧卫风‧淇澳篇》载：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」生长在水边的竹林，也是要经过风吹雨打的滋养，才能长成葱郁茂密的森林。品德良好彬彬有礼的君子，也要经过切磋琢磨的教育，才能成就有修养的君子。 所谓人生的淬炼，就是要经过许多的磨练，才能成就高尚的品格。有如生铁要炼成钢，必须经过火水的淬炼，再加以师傅的打造，才能成为有价值的器具。《三字经》载：「玉不琢，不成器；人不学，不知义。」金子虽宝贵，也要经过火烧师造，才能提高其价值。原木璞玉是宝，但不经巧匠雕琢，也显不出其价值。人人虽具有佛性，然而不经明师指点，也很难找回自己的佛性。 虽然孔子是后人尊称的「万世师表」、「至圣先师」，但当时刚入社会，研习真理的过程中，也是受折磨。虽然其年轻时的才华，就备受当时人的肯定，如果没有磨去其傲气与激情，就无法显现其圣性的特质。当时在老子的惕厉警告下，难免心中有难以平复的心情。此心如果未能平静，本性就无法生发智慧，当然就与凡人没有两样。然而孔子在社会上的历练，使他渐渐体会老子所说的话，其真正涵意之所在。下面叙述两人再次会面的对话，也可让我们知道，修道的真境，...
Mar 20, 2020•6 min•Ep. 27
二四、多言多败多事多患 吕纯阳的《百字碑》首句：「养气忘言守。」是告诉我们修身养性之道，首要养护真气，其要点在少说话多积德，致力于内功的修持，善于调理阴阳二气，使能产生太和之气，融入太极而回归无极。多积德以凝真道，实证的功夫，并非是嘴巴的语言所能达到的，多说话反而会让真气的能量流失，对身体反而不好。 俗语说：「祸从口出，病从口入。」平时无事，少开金口，是免祸免病的好方法。在佛家所说身口意的「十恶业」中，口业就占了「妄语、两舌、恶口、绮语」等四项，这会在将来受恶报时，让我们吃足苦头。不经意的一句话，让我们遭受意想不到的祸害，虽是始料未及，实在是不值得。 因而老子在《道德经》第五章说：「多言数穷，不如守中。」这在提醒我们，说话要恰到好处，才会出现良好的效果，否则言多必失，多说无益，反而伤害元气，耗损能量，败坏精神，倒不如诚心守住中道。孔子受到老子思想的影响甚大，日后在其言行上，多所发挥，如在《论语‧学而篇》说：「巧言令色，鲜矣仁。」 孔子自从在巷党，得到老子的指点后，便潜心努力学习，学业突飞猛进。老子在政乱平靖之后，又被召回洛邑，官复原职。此次的经历，让他感受到社会动乱，给人们带来的深重灾...
Mar 20, 2020•6 min•Ep. 26
二三、无所不知孔子折服 求学的态度，要诚恳而认真；求学的方法，要博学而细密。依据《中庸》载：「博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。」学一样东西，不是祇学其表面，要深入其理，融会贯通。除了能懂，还要能用；不祇能用，还能用得圆满，如此才是真心学习。 很多人读书，喜欢广博，却不求甚解；虽然看过很多书，但都看了一些就放弃了。如此常处于一知半解，未能深入的下场，是什么都懂一点，但却派不上用场。如此的读书方式，很容易浪费购书的金钱，同时也在浪费自己的时间。 如果能够仔细反省一下，将时间统筹一下，把读书或研究事情的项目作个规划，必定会让自己得到更多的效果。我们看孔子遇到老子之后，在老子身上想要学习的课题，那种认真持续、循序渐进的态度，正是我们要学习的精神所在。 孔子在与老子相处的时间，尽可能抓紧机会，寻问一些问题。对于老子的回答，大多是闻所未闻。每次他都很渴望地，听着老子娓娓道来，还随时提出许多的疑问，求教于老子。 依据《孔子家语‧曾子问》的记载，孔子回想当时，诚恳地请问老子说...
Mar 20, 2020•7 min•Ep. 25
二二、老子博学孔子仰慕 《易经·系辞传》载：「物以类聚，人以群分。」说明了世界上，许多事物的特性中，相同的就会聚集在一起，不同的特性，就会互相远离。在平时的生活中，喜欢唱歌的、喝酒的、打牌的、聊八卦的…等等，会聚合在一起；同样的，喜欢行善的、研究真理的…等等，也会聚合在一起，这些都是兴趣相同使然。 人与人之间的相处，都是有其缘分的，这个缘分来自于宿世的因缘。今日的相遇，是昔日因缘的再续。这是因结成果，此时的果又会变成因，因而在这因果、果因交接之处，这是一个可改变因果的时机，如果善用每个当下的机缘，即可改变未来的命运。当下是过去的结束，也是未来的开始。如果当下能觉悟过去的种种，不好的譬时昨日死，要实时断绝；好的譬如今日生，要继续延续，自可改变未来的命运。 因而每个人要先有智慧，去判断自己与周围的一切，能加以妥善的应用，适度地调整，才能在祸福中趋吉避凶，转祸为福。这就是老子在《道德经》第五十八章所说：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。」所以要靠圣人来开窍指引，才不致于误用而发生错误，本可享福，却遭灾祸，那就太不应该了。 老子从小就跟...
Mar 20, 2020•6 min•Ep. 24
二一、老子避难鲁国巷党 俗语说：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」说明了人间的无常性，许多的变化，都在世人不知不觉中发生了，来无影去无踪。其实，这是世人的智慧眼，被累劫的妄念所覆盖的缘故，是以看不到大道的真相，也无法看清楚其运作的轨迹。只要能静下心来，开启自己本具的智慧，长时用功于此，不难达成愿望。 宇宙一切现象的产生，都是来自于业力的作用，当业因产生业力累积，足以让业果成熟时，业报自然就出现，此时任何力量是很难化解的。但当业报完成后，业力的能量就消失了，此时就恢复自然状态了。所以老子在《道德经》第二十三章说：「飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？」因而我们要深信大道运作的因果观念，才能有助于化解心中的疑惑，进而融入大道之中。因而在生活中的点滴，都是与业有关，当要审慎去面对，圆满去处置，自可从中提升自己，开发智慧。 老子的职务，本来就是在守藏室工作，过着风平浪静的生活，一边整理翻阅先人的文献，一边咀嚼品味前人的思想精髓，自然乐在其中。有一年，朝廷发生政变，老子受到政变上台的甘惮公（甘简公）所迫害，只好暂时前往鲁国巷党避难。迫于维持生活，老子只好重操旧业，以相...
Mar 20, 2020•6 min•Ep. 23
二〇、老子仙逝秦失吊丧 凡是世间的生物，有生必有死，因而世人的生死，乃是自然的事情。自古以来，有形的生物，都在生灭的现象中轮回不已。然而世人喜生厌死，甚至于贪生怕死，这是因为凡人不明生死的真相，所以对于死亡产生恐惧的原因。如果在世时间，有缘得遇明师，听闻大道，能够彻底地探明生死问题，自然就可以消除对死亡的疑虑。当生死能够看透看开，心中自然没有受到生死的束缚，才能真正获得解脱自在。 佛家把众生的处境，分为十个境界，称为「十界」，即是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天上界、人间界、修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界。这十个境界，其实都是人心的造作，产生因果报应的现象，在生活中就是自作自受。其中唯有佛彻知大道真相，其余九界尚有迷惑，是以无法真解脱自在，所以达摩大师在《血脉论》说：「佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。」下文中，述及老子好友秦失吊丧老子的情况，给修道之人作为修行的参考。 相传老子仙逝时，有个叫秦失（又作佚）的朋友去吊丧，他哭了三声就出来了。老子的学生感到疑惑不解，就质问说：「难道夫子不是你的朋友吗？」秦失回答说：「我是老子的朋友，没错呀！」 弟子反问说：...
Mar 19, 2020•5 min•Ep. 22
一九、挫锐解纷和光同尘 《三字经》载：「人之初，性本善；性相近，习相远。」人性本出于大道，其最初的本源是至善的，那时的大道和本性是相合的。但由于降生人间，受到尘世的污染，离开大道的本源渐行渐远，因而对于大道的根源，早就不知其本来面目了。现在的世人已习惯于追求外在的名利情，以满足欲望的需求，由于追求层面与事物的不同，致使各有不同的偏好，产生不同的习性。 如此的习性，正是招来祸患灾难的原因。如果想要去除灾难，最好的方法，就是不要造恶业。如果恶业已造，那就要赶快积德以化解；如果化解不了，在面对恶报时，最好的方法，就是甘愿受、欢喜受，绝对不可怨天尤人，恶言恶行相向，那祇会更为造恶业而已，终究受报的还是自己。 当阳子居遇到老子，谈论一些问题，老子给与不是很好的评价。老子对阳子居没说几句，便沉默不语了。 阳子居很是诧异，正纳闷时，只听老子叹息了一声，说：「起初我以为你是可以造就之材，现在才知道，你不行！」 听老子这么说，聪明的阳子居便不敢再问，等到了旅舍，侍奉老子梳洗后，他膝行向前说：「刚才弟子想请教先生，先生没有空，现在有空，想请问夫子，我的过错在哪里？」 老子说：「你那傲慢的神态，谁喜欢和你相...
Mar 19, 2020•5 min•Ep. 21
一八、老子与阳子居论道 孔子在《论语‧卫灵公篇》说：「道不同，不相为谋。」人与人之间，平时是要靠沟通来维护感情，家庭的温暖，社会的安定，国家的太平，莫不是如此。因而平时要多学习如何与人沟通，可让我们过着安定幸福的日子。然而从事实来观察，由于固执的个性，坚持己见，致使无法作善良的沟通，只好不同道的人，就不互相抬杠了，免得气氛不佳，影响情绪。 俗语说：「酒逢知己千杯少，话不投机半句多。」话是对有缘人说，就不会浪费时间与精神，否则就会成为没有智慧的人，如孔子在《论语‧卫灵公篇》说：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」具有圣智的老子，眼看周室日益衰弱，想要以其一生之力，为国为民服务，却无法力挽狂澜，于是萌生归隐的念头。 老子深知沛地不宜久留，时常筹划归隐山林。有一天心灵感应，知道西边有一位缘人，等待他去度化，加上夜观星象，发现西边星星分外闪亮，知道秦国地处偏僻，地灵人杰，是个隐居的好地方，于是打算西行游秦。 这时接到一封阳子居（又称杨朱）的来信，信中赞说，他久仰老子的大名，一路正向南方而来，要到沛地拜访他。阳子居乃是当世的名人，老子心想，或许他就是一个...
Mar 19, 2020•6 min•Ep. 20
一七、含德之厚比于赤子 在南荣趎拜访老子期间，为了能获得老子思想的精华，非常努力求教学习，想要获得达于至人的方法。老子以其在后来记载在《道德经》第十章：「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。」来启发南荣趎。 老子以修道之人能获得玄德，是修道人很重要的课题，在《道德经》第十章所陈述的内容，正是修道之士要一一去做足的功课。世人经常只想得到目的，却不想经历过程。要品尝美好的果实，就必须努力去栽种果树。玄德在自己的心性中开发，莫要向外求取，所以达摩大师在《悟性论》说：「世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。」如此的迷惘，在南荣趎求道访师的过程，也同样有过这样的经验。 南荣趎在受到老子指点之后，说：「这样说来，这就是至人最高的境界了，是吗？」 老子说：「不是如你所说这样。这些只不够是像结冻的冰解消那样，自然消除心中积滞的本能吧了！你以为修养道德，做最高尚的人，是那样容易吗？要成为最高尚的人，必须放弃私自的小我，将小我融入大我，混同于黎民百姓，祈求后土赐给...
Mar 19, 2020•6 min•Ep. 19
一六、专气致柔明白四达 俗语说：「天下本无事，庸人自扰之。」世人为了生存，对于食衣住行的需求，是必要的。然而世人却不以此为满足，在饱暖之后却思起淫欲。综观世人，一旦可以满足基本的需求，大多会生起无穷的欲望，也因此让自己的心神不得安宁。要知道为人真正的幸福，并不在金玉满堂、高官厚禄，而是在心情的安宁。 平时能降低对欲望的追求，让自己的心情保持平静，是最好的享受与最大的福报，如果没有深入体会的人，是很难享受其中的情境，这将令人生在福中不知福。所以老子在《道德经》第三十九章提出：「贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱本本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，落落如石。」这是提醒我们，能过着清淡寡欲的生活，才是真享受。 然而世人本来是可以过着平安快乐的生活，只因欲望太多，却搅乱了原本平静的心湖，让心湖激起涟漪，从此不再平静。为了追求对五色、五音、五味的满足，全心全力往外追求，为了获得想要猎取的事物，因而使出浑身解数，不择手段去争取，也因此产生激情而狂妄，让自己堕落轮回苦海之中。由于向外追求，无法达到目的，产生疑惑是必然的，如能往内安心，自可获得解脱。 当南荣趎拜访老子时，...
Mar 19, 2020•7 min•Ep. 18
一五、南荣趎访老子问道 自古修道之人，千里寻明师，万里求口诀的事，在历史的典故中，是经常可以看到的。从这件事情来看，好似求道修道，都是要往外追求，才能找到目标，达成目的，这可能是一种误解。要知道，「千里寻明师，万里求真诀」是方法，而不是目的，不要将方法当成目的，容易停留在途中，日子一久，将会产生疑惑，虽终一生之力，甚至于穷尽累世的时光，也无法让我们进入清净的佛地。 佛家偈语说：「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」又达摩大师在《悟性论》说：「从无始大劫以来，乃至施为运作，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。」可见自心就是佛，找到自己的佛性，藉修行加以开发，就可成佛。佛不是佛像，佛不是神通，佛不在炫耀，佛是自在，不要会错意，也不要修错方向。今藉南荣趎拜访老子，在对话当中体会真正得大道是什么？当入于道融于道同于道，即可称佛称圣称真称神仙称至人。 南荣趎受到庚桑楚的举荐，便挑着粮食，走了七天七夜，来到老子的住所。老子问说：「你是从庚桑楚那里来的吗？」南荣趎说：「是的。」 老子说：「...
Mar 19, 2020•5 min•Ep. 17
一四、青出于蓝且胜于蓝 中国禅宗六祖惠能大师，在《坛经》中所说：「前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」烦恼与菩提，都是从心性上所产生，这是有志于修道者，应该要注意的课题。在心性上，烦恼多，菩提就少；菩提多，烦恼就少。这是第八识又称为八识田的原因，在心性上种下什么种子，就会开什么花结什么果，这也是大道的诚信，一点也不虚假。 佛家说：「种因得果。」在《宝积经‧卷五十七》中提到：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」因果报应是世界万物循环的主因，呈现自作自受的实况。庞居士说：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」如今的许多因果报应，都是累世来冤冤相报，深恐吃亏，纠缠不清，不愿意停止的后果。或者出生为父子、母女、兄弟、姐妹、同学、同伴、同事、同修、同伙…等等不同的身分，甚至于路人甲乙丙…等等，一旦因缘成熟，就有许多令我们喜怒哀乐的事情发生，让我们乐不思蜀，或乐极生悲，或痛心疾首、痛不欲生。 从这些现象中，身为万物灵长的人类，是否有智慧去突破，造成这些命运的主因，从而认清真象，回归自然，不要再为身边所发生的事情，不解不舍而继续造业。佛家勉励修行者说：「随缘了旧业，莫再造新殃。」...
Mar 19, 2020•6 min•Ep. 16
一三、上德不德下德失德 世界的万事万物万象，都是大道所幻化而成，一切可见、可言、可听、可触、可嗅的现象，都是来自于大道的作用。凡人难知其究竟，都以为眼见为实。其实人间的万法，时时刻刻都在变动，自己的身体心境，也都在瞬息万变，祇是我们没有静下心来，仔细地体会。一秒钟之前的事物，与一秒钟后的事物，其时空因素已经改变，已经是截然不同的情境。 因而让自己生活在虚幻中却不自知，不时地沉缅在「过去」，也经常在妄想着「未来」，不能把握当下，容易使「现在」就平白地消失在眼前。我们日以继夜地为自己的理想在打拼，从来没有去探究，这个「理想」到底能给自己多少的实益，是否能给世人带来幸福？ 能出生人道，是累世德量所积，为何要来降生为人，是否值得世人作更深度的探讨，以使自己在此中觉醒，知道降世的责任是什么？否则茫然无知过一生，必然浪费自己累世辛苦所累积降世的福报，却平白地在胡里胡涂之下，良机分秒从眼前流失了。大家都知道，人间是无常的，既然如此，何不紧紧把握当下的机会，做好自己。 做好自己，就是要先找到自己的本性，要找到本性，必先除去累世来覆盖在本性上的污染，也就是要明心见性，或称为明明德。能做到此地步，就可以理...
Mar 19, 2020•6 min•Ep. 15
一二、以智治国非国之福 经常听人说：「欲望是兴盛的动力，聪智是圆事的根源。」乍听之下，这话似乎很有道理，因而世上大部分的人，都心存这个观念，在经营自己的人生，以为如此的作为，可以带来财富与幸福。然而就事实的观察，人间大小物事，根本没有绝对的好或坏，但看面对的时候，处理是否妥善，处理得好，结果是圆满的；处理得不好，后果是悲惨的。因而好的欲望，会促使我们走向善路；不好的欲望，会导致我们走向恶途。聪明才智用来成就事情，使大家得到圆满，那就是好；聪明才智用来破坏和谐，使大家尝到苦果，那就是不好。 由上可见，为了满足私欲，运用聪明才智，不断掀起心中无底的欲望，会给人类带来无穷的祸患，那会与幸福无缘，与和平背道而驰。如能为公而忘私，学习大道的精神，眼前似无，未来必有；目前虽小，将来必大，即如《道德经》第十四章所载：「大道汎兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人，终不为大，故能成其大。」 在《庄子‧庚桑楚篇》记载，由于庚桑楚来到畏垒山中，使得当地丰收，受到当地人的尊重。他的学生，不知圣人的境界，以为众人拥护老师来当领导人，...
Mar 19, 2020•7 min•Ep. 14
一一、教庚桑楚无为之道 自然无为的大道，是各就其位，各顺其道，互相不干碍，没有有为的造作，可以让社会浑然太平，相安无事，是一个非常自由自在的环境。但如此清净的世界，是要由其中所组成的份子，扮演好自己的角色，互不侵犯，才能达到此情境。假如其中有人生出贪婪之心，产生侵犯的言行，势必会扰乱平静的社会。 佛家说：「万法由心生，亦由心灭。」可见心是产生万法的原动力，此心平静，身体安逸，家庭和乐，国家安定，世界太平。所以《礼记‧大学》载：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。」由此可知，格除心物，使心清静，是天下太平的基础。 在老子《道德经》第三章载：「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。」要使人心不受扰乱，就是不要看到可引起欲望的事物。然而会引动欲望的事物，就是崇尚贤能，引起众人争名的动机；尊贵难得的货品，引起众人争利的动机。因此老子要我们，看守好自己的起心动念，不要受到外境的影响，自然心平气和，社会太平。庚桑楚就是老子教导出来，实现无为大道的佼佼者。...
Mar 19, 2020•6 min•Ep. 13
一〇、不惜代价保存古物 在文明的国家，对于古物的保存，是非常重视的，经常会不惜代价以取得，或者用尽办法去保护其完整性。一个国家的古物，不但是展现祖先的智慧，同时也可以给后人，留下宝贵的文献资料，或者给后人重大的启发，是一种难以用价钱衡量的资产。 主管文物保存的单位，其执行的成员，对于保存的知识，除了要有专业的技术以外，对于工作的认真与否，也是能否把文物保存完整的重要原因。照理说，身为负责此职的工作者，都要如同保护自己的生命一样可贵，才能尽责照顾好。当时的老子，身为史官，对于保护古物，作了如下的处理。 有一次，一位负责征集各地书籍的管理员，匆匆忙忙赶回来报告说，城西北二十里处，有一山间小村，一个农民挖地时，掘出了一个小瓮，瓮中有一卷书，是虞舜写的《萧韶》，可能是舜帝的真迹，此书现被一个叫春才的人收藏。 作为史官的老子，当然知道《萧韶》是舜写的一篇谈音乐的作品，只是没有办法找到，也没有人见过，因此非常珍贵，引起老子高度的重视。 春才虽然没有什么学问，但经验告诉他，这一卷书籍，一定是无价之宝，认为奇货可居，因而很多人要向他购买，但无论出多少价钱，他都不答应。 老子为此，事先在藏书室做足准备，...
Mar 18, 2020•5 min•Ep. 12
〇九、用心工作追求完美 从事任何工作，态度都要仔细认真、力求完美，这不但会使自己在无形中，知识领域得到扩充，同时也可以藉着知识，来开启深藏内心的智慧，而且也是服务他人最好的表现。可见做好自己，对于整体的重要性。不要小看自己，有时会觉得自己，在家庭或社会中，没有起眼之处。殊不知，自己一旦有事，可能会让家人，或社会上相关的人，急得如热锅上的蚂蚁；又或者有了一些美名，将给家人或社会，带来无上的荣耀。 有如一台机器中的小螺丝，能够扮演好自己的小角色，机器就能顺利的运作。如果脱落或损坏了，将导致整部机器无法运作。牵一发而动全身，身上的一点小毛病，将会带来全身的不舒适，日子就过得不顺畅。是以古圣先贤的处事态度，经常是放眼天下，却是小处注意。我们从老子在担任史官的工作时，秦国使者要一卷书说起，可知其工作的精神所在。 有一次，秦国按惯例送来一批书籍，当使者做好移交手续后，请求周王允许赐予秦国《王制》一卷，用以学习治国安邦之策。周王也希望所属国家，能够富强安乐，同意使者的要求。 周王派人传话给老子，要他设法完成秦国的需求。老子担心会损害孤本，于是一连好几天，亲自日以继夜抄录一份副本。在刚完成的凌晨，离秦...
Mar 18, 2020•6 min•Ep. 11
〇八、从事史官增广见识 济公活佛曾说：「认真生活，即是修道。」一般人以为道场，就是修道进修的宫庙、寺观、庵院、佛堂…等地，因此通常会以为建筑物愈雄伟，信众愈多愈是修行的好地方。其实明理人应该知道，自心就是道场，在每个生活的细节中，好好地去学习，如何达到和气与圆满，就是在修道。 济公活佛又说：「修道修心。」佛家说：「万法唯心。」心是一切的源头，修好此心，就是修道。明白此理，人间何处不是道场。然而我们礼拜信仰的地方，那是我们学习修道的地方，平时生活所到之处，是实践修道的地方，每个人会因为因缘不同，选择不同的宗教或道场修行。因此，我们要尊重当事人的决定，不要随便去批评他人的信仰。 过去的圣哲，在其一生当中，无不是在其生活中，在其职场上，不断地努力学习、改进，以臻于完美的境界，作为后人修行的参考。不论是自己留下经验的智言哲语，或是他人整理流传，都足以为后人修道的典范，因此称其为经典，老子也是其中一位伟大的至人圣者。如今我们来回顾，其当史官时的作为。 当时老子荣任管理藏书室的史官，由于天资聪颖，又勤奋好学，他一方面兢兢业业地工作，一方面在工作之余，翻阅各种典籍。在他上任之后，由于藏书室整理不善，...
Mar 18, 2020•6 min•Ep. 10
〇七、信言不美美言不信 在这个娑婆世界里，充满了真理与烦恼，对于同样一件事情，每个人都有其不同的看法，这是很平常的事实。然而在这事实当中，却蕴藏着许多的奥妙，有人以「深者见其深，浅者见其浅」来诠释。这是由于每个人的智慧不同，所产生的现象。其实，原本上天给世人的智慧是等同的，祇是累世以来，因本性上的沾染尘俗，被污秽覆盖的程度不同，所以才有智愚的分别。 依据《金刚经》第十八分载：佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。眼是指见地而言，也就是对事物了解的程度，由于智慧开启的程度不同，当然对事物的见解也有所不同。佛眼是智慧眼全开，彻见事物的内外、始终、有无，以及其来龙去脉，如此就不会迷惑，这是佛家修行的最高境界。 道家在出现之后，对于宇宙蕴藏的奥秘，天道运行的规则，人事通达的智慧，在其学习、突破、引领、开发之下，渐渐露出端倪，在他小时候的一则故事中，体会其经验，所得到的道理，也成为后来写《道德经》的资料。 据说，在老子小时候，有一天村里来了一个卖牡丹根的人，老子和一群玩伴们都围了过去。只见那商人铺了一块布在地上，然后从箱里拿出几条根状的东西，摆在上面。他一边摆，一边唱着顺口溜：「一朵牡丹放红...
Mar 18, 2020•6 min•Ep. 9
〇六、道常无为而无不为 唐朝李白在《进酒歌》载：「天生我材必有用。」来到人间的每一个人，都有其生存在世上的条件，祇要好好地发挥，不但可以用来养活自己和家人，还可以将自己的才华，用来服务人群。然而想要发挥自己的长才，如果能够经过教育的开发和引导，才能顺利找到属于自己的门路，将才华发挥得淋漓尽致。 孔子的学生，子夏在《论语‧子张篇》说：「仕而优则学，学而优则仕。」当一个人已充实自己，做好养成教育，就有足够的条件为人群服务，在任职的期间，如果能接受在职训练，不断地进修，必然可以让自己服务的能力更为加强。其实，在职务上认真工作，遇有困难时，能不耻下问，谦卑地学习，不断去突破，也是一种学习的态度，更是充实自己的好方法，同时可使平时所学，得到实际的印证。当时老子所担任的史官，是他一生中学习印证大道的良好时机，使他对于大道有更深一层的理解。 古代史官的职能是多元化的，其中有一个重要的职责就是司天。司天的工作，就是负责观测天象，依据日月星辰的变化规律，来制定律法，这使得他对于天道，有机会深入探讨。掌管天道的史官，其职责本来是由巫官转变而来，加之，老子出生在巫风盛行的楚国，给他在立论于「道」与「无」的核...
Mar 18, 2020•7 min•Ep. 8
〇一、司马迁笔下的老子 司马迁，姓司马，名迁，字子长，西汉龙门（今陜西韩城及山西河津之间）人，继父司马谈为太史令，后为中书令，是中国古代著名史学家和文学家，所撰写的《史记》，原称《太史公书》，被公认为中国史书的典范，因而被后人尊称为史迁、太史公。 根据《史记‧老子列传》所述：老子，大约生于公元前五七一年，当时正处于春秋末期，是楚苦县（现河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，曾任周守藏室史官。 史官在古代是一个多方位职能的官位，其中一个很重要的职责是司天，也就是负责观测天象，依据日月星辰的变化规律，来制定历法。然而史官一职，本来就是从巫官转变而来。老子从小就成长在巫风非常盛行的楚地，这对于他的思想核心，有关「道」和「无」的影响很大，「道法自然」即是老子立论的基础。 史官的另一重要职责，就是向君王进献典籍，记录君王的言行，并依据实情，提供必要的谏诫，使君王不致偏差，能深得民心，以巩固其统制的地位。从其任职的经验中，他洞察到「道常无为而无不为」的道理，体会到「无为而治」的功能，确立「以辅万物之自然而不敢为」的行事风格。因而在他所着的《道德经》第二章中有「圣人处无为之事，行不言之教」的字...
Mar 17, 2020•9 min•Ep. 3
〇三、神秘传奇述说老子 许多典籍中，都有记述太上老君分灵倒装下生的因缘，以及降世人间的任务。太上老君为了救度世人，多次降生人间，这一世化身为老子，同样有诸多奇特的经历。 商朝阳甲十七年庚申岁，太上老君从太清仙境分神化气，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜焕发，神气安闲。她所居的地方，常有祥光覆映左右，五行之兽（青龙、火凤、白虎、灵龟、麒麟）守卫堂前。如此经过八十年，有一天，玉女梦见天开数丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。玉女醒后，来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在李树旁，手扳树枝，对日凝望良久，只见太阳渐渐变小，化做流星，从天空降下，如五色彩珠，飞到口边，玉女忙捧住，吞入口中，忽然从左肋下诞生一婴儿。 这孩子一生下来，连走了九步，落步之处，莲花绽开。他左手指天，右手指地，说道：「天上地下，唯我独尊。我当开扬无上道法，普度一切动植众生。」玉女将他扶坐在李树下，他又指着树说：「这树的名字，就是我的姓。」玉女带他到池中洗澡，瞬见九条龙飞来，化成九条巨鲤，吸水为他喷浴。当生下九天，身体有九变，到了六岁时，自道耳大，（以便闻声救苦，启迪众生）取名重耳，字伯阳。人们因他生下来就白头发，...
Mar 17, 2020•11 min•Ep. 5
〇二、神仙诸传中的老子 在古代有关的神仙传记中，可以查到有关老子的资料，其神奇的一生，成为后人脍炙人口的传说，但其神秘的面纱，仍是让古今中外的研究者，留下不少的神奇印象，我们不妨找出一些资料，来给各位同学作为参考： 根据《神仙传》记载：「老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字摐（读窗）。身长八尺八寸，黄色美眉（眉毛英俊，是金黄色的），长耳大目，广额疏齿，方口厚唇。额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周朝时人，李母八十一年而生。」 依据《玄妙内篇》记载：「李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而。」 依据《酉阳杂俎》载：「李母本元君，日精入口，吞而有孕，（红黄蓝）三色之气绕身，五行兽卫生（青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙五行神兽环绕身边），如此七十二年而生。」 据《上元经》记载：「李母昼夜见五色彩珠，大如弹丸，自天而下，因而吞之，即有娠孕。」 传说老君生于天皇氏之初，通晓天然之理，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都有显化，始终都没有得到诞生的机会。为了临凡传立世教，他先命玄妙玉女降凡，成为天水尹氏之女。嫁仙人李灵飞为妻。尹氏名益寿，即太上之...
Mar 17, 2020•10 min•Ep. 4
