詩篇十一：1-7禱讀： 詩十一詩篇中一共有十首信靠詩，所謂信靠詩就是作者在人生急難中，表明自己要尋求並投靠上帝的詩作。有一些信靠詩也屬別的詩種，在此共思想其中的六首。第十一篇是大衛的詩，也與大衛生平所發生的事有關，其背景可能是掃羅時代惡人當道，因此詩人感歎「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」一、惡人彎弓射心裡正直的人首先，詩人說明自己是一個「投靠耶和華」的人，卻遭人訕笑「你當像鳥飛往你的山去」，似乎惡人認為投靠上帝是一種逃避的行為，因此他們誇口要詩人趕緊逃難去也，因為這裡是他們的天下。詩人描述惡人當道的一幅圖畫「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裏正直的人。」惡人像狩獵的獵人，把正直人當作獵物，任意射獵。這正如掃羅當政之時，容讓惡人在他的四周，排除異己，以至大衛開始了他的逃亡生涯「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」當大環境惡劣，社會根基動搖，義人的努力看似徒然。二、耶和華的慧眼察看世人然而上帝仍在宇宙中掌權，無論世上寶座上坐的是誰，上帝仍高高的坐在天上的寶座之上「耶和華在他的聖殿裏，耶和華的寶座在天上」，俯瞰著世人「他的慧眼察看世人」。惡人、義人在上帝的眼中，一目瞭然，無法逃遁。...
Jul 05, 2025•11 min
提摩太後書四：19-22禱讀： 提後四：19~22有些人在讀「書信」的時候，覺得這些問安真是繁瑣，其實我們可以從其中看出許多早期教會生活的端倪。帖撒羅尼迦前書五章26節：「與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。」由這一節經文中，我們可以看出二點：一、弟兄要彼此親嘴問安誠如羅馬書十二章10節所言：「愛弟兄，要彼此親熱」，保羅要弟兄互相問安，且照當時的規矩擁抱親嘴。肢體之間的關係應該是親熱的，這樣的愛顯明我們是主的門徒，也完全了愛的律法。二、弟兄的問安要是聖潔的如同《提摩太前書》保羅對提摩太在弟兄姊妹中間，總要清清潔潔的。有的時候，弟兄姊妹一親熱，就難免有私意，對張三比較好啦，開會的時候只同意李四啦，這就是把弟兄之間應有的親熱關係破壞了。我們要如何彼此親熱，卻又能聖潔不干擾各人的事奉，反而成為助力，實在須要學習。此處保羅不但問候以弗所地方幾位開放家庭以供聚會的信徒領袖，而且報導一下幾位同工的近況，並且把羅馬弟兄的問安，也加以轉達。在《提摩太前書》我們讀到保羅教導提摩太如何建造教會；在《提摩太後書》，我們學習保羅教導提摩太如何成為無愧的工人。保羅的思想、情感、向著神堅定的信念、為福音不屈的毅力，以及對...
Jul 04, 2025•12 min
提摩太後書四：14-18禱讀： 提後四：14~18這段經文的三個要項正如題目所言。一、報應與冠冕「報應」一字與提摩太後書四章8節中，「賜給」冠冕的「賜給」是同一個字。都是指「回報」，然而這二個回報有天壤之別。首先神給予保羅的回報是公義的冠冕，因為他一生追求神的義。而神給予那抵擋真理（不單是抵擋保羅）的人的回報是什麼呢？保羅沒有說，但他說必然「照他們所行的」回報（參啟廿12）。因神是「按著公義審判的主」（提四8）。二、離棄與同在當眾人都離棄保羅的時候，正是保羅最需要人幫助的時候。在羅馬的法庭上，被控訴的人須要有社會地位的人來證實他，為他辯白，但是他一個人也沒有。不過卻有一位大有能力的，就是主自己與保羅同在。主自己在面臨審判的時候如何孤單，祂豈會不明白保羅的心境？因此衪與保羅同在，成為保羅的力量，也成為保羅辯證的內容。三、兇惡與救離這裏所用的「救離」一字，不是一般「救恩」或「拯救」的用字，而是實質的「救離」，曾用於馬太福音六章13節——「救我們脫離兇惡」，也就是使力由某種捆鎖中脫離的意思。脫離什麼呢？脫離別人為保羅所設下的種種陷阱，各樣邪惡的事。但是這一次的救離，不只是如提摩太後書三章11...
Jul 03, 2025•9 min
提摩太後書四：12-13禱讀： 提後四：12~13保羅除了要提摩太趕快來之外，他也要他帶著三件東西來，就是外衣、書和皮卷。外衣是由粗羊毛織成，中間有個洞的套頭毛毯，可作外套，亦可作毯子。保羅當時在監獄中，非常需要這件外套。一位作者有趣地提到服事生涯中「外衣」的重要性，他說：「在你服事的時候，你還需要一件外衣，這外衣是叫你可以穿起來的，不需要的時候可以脫下的。當你事奉的時候，除了書和同工之外，你發現有一些東西可以幫助你服事得更好、更有效、更喜樂，這就是這裏外衣所代表的。它是有也可以，沒有也可以的。例如保羅，他有書，路加也在這裏，提摩太也趕緊來了，若獨缺少一件外衣，他仍舊又冷又苦……但你要記得一件事，那亦僅是一件外衣，可以穿上，也可以脫下。」書是用蒲草紙製成的，第一世紀的書除了蒲草以外，較好的材料就是皮卷了。因此書（蒲草紙）和皮卷都是指書。是什麼書呢？沒有人知道，有人認為是一般書籍，有人認為是舊約聖經（當時新約聖經尚未出世）；有人認為也許就是保羅自己的各卷書信，他打算做最後的整理。總而言之，這位即將面對審判與死亡的保羅，一方面渴念他同工的到來與相陪，一方面仍然滿有信心地度過每一天，他須要保...
Jul 02, 2025•9 min
住在主裡面，是屬靈生命操練的根基，也是一個長久、不斷的操練、經歷，面對各樣的爭戰，能真實經歷主的幫助，每時刻都住在神的裡面，有祂的同在就會有能力，和祂的愛。 經 文：詩篇91:1-16(2025/06/28證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Jul 02, 2025•58 min
提摩太後書四：9-11禱讀： 提後四：9~11在提摩太後書一章3～4節，我們看到保羅是何等地想念提摩太，切切想要見他。此時的保羅是住在一間監獄之中，面對的是冷冷的獄牆，以及即將臨到的審判。雖然他深切地明白在這一切之後，就是榮耀地與主同在；但在人性上，他仍然與在客西馬尼園的耶穌一樣，問門徒：「你們不能同我警醒片時嗎？」（太廿六40）在這個時候，幾個多年來追隨他的年輕傳道者，就成了他最後的安慰。然而在這中間，有捨他而去，也有陪伴在他身邊的。一、底馬底馬曾三次出現在保羅的書信中，除了本處，在歌羅西書四章14節，他與「親愛的醫生路加」並列名，向歌羅西教會請安。腓利門書24節，他被稱為保羅的同工。然而在此處，他忍受不了傳道生涯的艱苦與孤單，保羅清楚地提到他的離開，是因為「貪愛現今的世界」（10節）。二、提多提多是保羅一個差派出去，在革哩底新建教會盡牧養之職的愛徒，他離去，不是因為丟棄保羅，而是為了服事。三、路加路加一直是保羅親密的夥伴，他是一個外邦人，也許他和提多是兄弟。他們一直是保羅旅行佈道團的一員，他曾陪著保羅返回耶路撒冷，直到保羅被猶太人捉拿控告，他一直陪伴在側；甚至在該撒利亞的長期審訊時...
Jul 01, 2025•11 min
提摩太後書四：6-8註釋：第6節，「澆奠」：異教餐宴結束時，將酒灑於神明之前的動作，保羅知道他將要把生命灑於主前。「離世」：拔營，把帳蓬拆了。在保羅對提摩太的百般勸勉之後，忽然他提到了他的死。在文勢上，似乎忽然鬆弛了下來，其實只不過是又攀上了另一座高峰。是的，提摩太還有許多仗要打，但保羅回顧他自己的一生，他「傳道的工夫」（提後四5）已經盡完了。保羅在這裏也用了三幅圖畫來表達這個情況：一個已經打完了的摔角選手，一個跑完了賽程的賽跑好手，和一個盡忠職守完成任務的士兵。這三種人目前唯一要做的就是暫停並等候（「從此以後」），等候什麼呢？等候頒發獎賞（參8節）。在這個等候頒發獎賞的時候，保羅看出來，就世人而論，他是被澆奠了（犧牲了）；就他自己而論，他是拆了帳蓬等候搬遷；就神而論，他是即將被頒發獎賞了。他知道他即將面對羅馬帝國的審判，雖然他多次入獄，但都因神的託付尚未完成而被釋放，但於今他明白工已做成了，責任已交付了，他所等的是帝國那不公的審判，審判的結果就是死亡。但他同時也等候另一個審判，就是天國的審判，這個審判絕對是公義的，而這個審判的結果就是冠冕（獎賞）。因此，提摩太，這就是我的一生，也將是...
Jun 30, 2025•8 min
【每日靈糧】提摩太後書四：3-5禱讀： 提後四：3~5註釋：第3節，「厭煩」：容不下。「純正」：健全。「增添」：不必要的累積。第5節，「謹慎」：謹守、戒備。「盡」：完成。在早期教會，「傳道」這個字在原文中有兩個主要的用字，其中之一就是昨天所提的「替君王發佈消息」這個字（kerusso），另一個字則是在第5節的用字——「傳播好消息」（evaggelistes，本節作「傳播好消息的人」）。前者著重國度的降臨，後者則表達救恩的佳美。曾有作者認為後者中指前方戰勝了，而奔回首都報得勝的消息，而引伸為基督的得勝，即我們的得勝。總之就是「報好消息」。保羅、提摩太在什麼情況下完成這個報好消息的工作呢？不是在萬民歡呼、眾人肯定的情況下，而是在極艱難的情況下：1.在別人的厭棄之下：稀奇的是「好消息」，健全的信仰竟被唾棄；為什麼呢？因為人的耳朵發癢，這也是一種病態，就如提摩太前書六章4節那些病態的多疑者一樣，這裏的病態是忍受不了純正信仰的單純。純正信仰單純點就在於證明人的肉體是敗壞的，對得救而言是「無益的」，但個人生命中的驕傲，使人不能接受白白的救恩，總想增添一些什麼，好顯出自己的功夫。2.在必須堅持到底，...
Jun 30, 2025•8 min
健康整全的關係中，最重要的就是溝通．有效溝通的目地不是同意． 而是理解； 家庭中面對彼此差異．不要想控制對方．是非對錯不是重點． 關係才是首要的關鍵。 經 文：馬太福音五37; 歌羅西書三9 (2025/06/29證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Jun 29, 2025•52 min
【每日靈糧】提摩太後書四：1-2禱讀： 提後四：1~2註釋：第2節，「得時」：恰逢其時，有機會。「專心」：預備好。「責備」：指出錯誤。「警戒」：不准、斥責。「勸勉」：勸慰。如果我們把「在主面前」這個片語統計一下，我們會發現在《提摩太前書》、《提摩太後書》一共出現六次（提前二3；五4，21；六13；提後二14；四1）。其中二次提到「在主面前可蒙悅納」，其餘三次是保羅（包括本處）在主面前囑咐提摩太，一次是提摩太在主面前囑咐別的人。似乎保羅認為一個基督徒應該一直活在主面前並不間斷。為什麼我們是活在主面前呢？因為祂的兒子已經顯現，以後還要顯現。並且祂的國度已經臨到。當耶穌首度出來傳道，走在加利利海邊時，「國度」與「傳道」二字，就不斷的伴隨出現。「從那時候，耶穌就『傳』起『道』來，說：『天國』近了，你們應當悔改！」（太四17）事實上在原文中這二個字也是密不可分的，「傳道」就是王國的使者，代替君王前往某處去宣告政令。當耶穌第一次顯現時，上面的國度已然介入今世，耶穌自己宣告這件事，祂也差派門徒去宣告這件事。所以「務要傳道」（2節），因為「祂的國已臨到」。弟兄姊妹，每次你傳福音的時候，可曾想到你是在講...
Jun 28, 2025•7 min
【每日靈糧】提摩太後書三：16-17禱讀： 提後三：16~17註釋：第16節，「神所默示」：神呼氣。「督責」：說服、勸勉。第17節，「完全」：整合、合諧。「預備行」：除了字首是「出來」之意，主要字幹與上述「完全」同字根，指裝備整齊。《提摩太後書》有兩次提到「預備行各樣的善事」（16節），一處是在第二章21節，要提摩太自潔作貴重器皿，合乎主用，行各樣善事。另一處就在本節，要提摩太因著學習聖經，把自己的生命裝備齊全，預備行各樣的善事。這二段經文的相關性，不由得使人想到詩篇一一九篇9節——「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」此處保羅明白地說到聖經因神的氣息而成，氣息就是靈，意思是聖經都是出於神的靈。因此它具有引導、修理、訓練人的能力。這種能力發動在順服聖經的人身上，結果就是使這個人被雕塑成功，裝備整齊，是成熟可用的。此時要做什麼呢？就是要「行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。聖經多次提及行善，並不是我們中國頭腦裏積功德式的行善，也不是童子軍式的日行一善。要記得耶穌說「善的只有一位」（參太十九17），就是「行神所要我們行」的。耶穌自己說：「子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所...
Jun 28, 2025•7 min
【每日靈糧】提摩太後書三：14-15禱讀： 提後三：14~15註釋：第14節，「存在」：存留、留住。第15節，「明白」：看見。前面我們提到末世逼迫來到時，只有持守真道才能保全自己，然而要如何持守真道呢？真道又如何保全我們呢？我們持守真道在於：一、學習真道有兩個面向要探討：第一方面是要學習，第二方面是學習的要是真道。真正的學習不是帶著評估的心態，而是帶著受教的心態；以為自己沒有，結果卻得著了；以為自己有的，必要空手而返（參路一51～53）。此外也要確保學習來源的正確性，保羅說你知道是跟誰學的，當然是跟保羅學的，保羅一生持守真道，因而大受逼迫，這個來源是確實的。二、要確信學習之後就要以之為可信的，且忠於這個信仰，不確信就不肯順服，不順服就說不上持守。三、要存在心裏得著了，接穩了，而且要抓緊。而真道保守我們的原因則在：1.使我們能夠相信耶穌：耶穌曾質疑末世之人的信德（路十八8）。的確我們連信耶穌的能力都是神賜給我們的，耶穌自己是為我們信心創始成終的主（來十二2）。2.使我們有得救的智慧：保羅在哥林多前書第一、二章論及世上的智慧，這些智慧縱然有千百種功用，卻都只能替今世效力；惟有基督十字架的智...
Jun 26, 2025•10 min
【每日靈糧】提摩太後書三：12-13禱讀： 提後三：12~13註釋：第13節，「越」久越惡：與第二章16節「進到」更不敬虔同字。上一段經文，保羅表明他的服事從一開始，即與逼迫結緣，在早一天的信息中我們看到，因為這樣的服事正是與黑暗的權勢對抗。因此每當神的國度一擴展，仇敵就會反擊這些服事神國的人。此處保羅提醒末後世代的信徒，並不是只有在前線作戰的人會遭遇黑暗勢力的反擊，而是每一個在末後持守在基督裏生命的人，都會遭遇黑暗勢力的攻擊。耶穌在被賣之前說：「這世界的王將到」（約十四30），明顯的承認在這幽暗世界掌權的是仇敵。然而他卻沒有把門徒丟下作孤兒，祂向父求「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七15～16）祂的保證是那世界的王「在祂裏面是毫無所有」，而祂亦留下祂自己的平安給我們（約十四27）。基督承認末世的逼迫，但祂亦留下得勝逼迫的應許，凡在祂裏面的人將被保全。因此保羅在這裏說：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫」（12節）。但是他們如何被保全呢？原來他們被保全以致於不陷入邪惡，不被迷惑，也被保全不受欺哄。持守真道的人，就因此...
Jun 26, 2025•10 min
因著生命的困難，把我們帶到神的面前，也因此強化了我們生命的韌性，使我們堅定迎向標竿，在這越發敗壞的世代，成為美好的見證，並且無論得時不得時，務要傳道，好把人帶到神面前。 經 文：提後四1-4 (2025/06/21證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Jun 25, 2025•1 hr 2 min
【每日靈糧】提摩太後書三：12-13禱讀： 提後三：12~13註釋：第13節，「越」久越惡：與第二章16節「進到」更不敬虔同字。上一段經文，保羅表明他的服事從一開始，即與逼迫結緣，在早一天的信息中我們看到，因為這樣的服事正是與黑暗的權勢對抗。因此每當神的國度一擴展，仇敵就會反擊這些服事神國的人。此處保羅提醒末後世代的信徒，並不是只有在前線作戰的人會遭遇黑暗勢力的反擊，而是每一個在末後持守在基督裏生命的人，都會遭遇黑暗勢力的攻擊。耶穌在被賣之前說：「這世界的王將到」（約十四30），明顯的承認在這幽暗世界掌權的是仇敵。然而他卻沒有把門徒丟下作孤兒，祂向父求「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七15～16）祂的保證是那世界的王「在祂裏面是毫無所有」，而祂亦留下祂自己的平安給我們（約十四27）。基督承認末世的逼迫，但祂亦留下得勝逼迫的應許，凡在祂裏面的人將被保全。因此保羅在這裏說：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫」（12節）。但是他們如何被保全呢？原來他們被保全以致於不陷入邪惡，不被迷惑，也被保全不受欺哄。持守真道的人，就因此...
Jun 25, 2025•11 min
【每日靈糧】提摩太後書三：8-9禱讀： 提後三：8~9註釋：第8節，「心地壞了」：悟性毀壞。「可廢棄的」：因著某種目的所做的試驗之後顯明是不合格的，該被丟棄的。前面保羅提到末世人性兇暴的一面，也提到必有假師傅出現，但保羅相信這些敵擋真道的人，必不能再敵擋。有解經家認為雅尼和佯庇是摩西時代法老面前的術士，當摩西丟下拐杖變蛇時，他們使用法術敵擋摩西；當摩西使水變成血時，他們也用邪術敵擋；蛙災，他們仍能仿照。再下來的災害，他們卻是不能再行了。許多作者指出埃及的十災是針對埃及人所拜的各種神明，耶和華顯露祂的膀臂，祂是獨一崇高，超過萬神之上的真神。在這樣的敵擋中，我們可以看到仇敵怒氣的權勢，這個兇惡的權勢不但顯在末世不追求神生命的人身上，更且起來抵擋真道，保羅認為這些假師傅背後的勢力便是這黑暗的權勢。然而保羅也用相同的例子，說明他們「不能再這樣敵擋」（9節），雅尼和佯庇的法術終究有限，黑暗權勢在神的大能之下，也會顯露其仿製與有限。當保羅明白在真道之後是神屬天之大能作為後盾時，他實在明白這不是他個人的爭戰。他可以明白他所要做的，只是在惡劣的情勢中，堅持不退；至於那粉碎仇敵的力量，則是由神而來。在屬...
Jun 24, 2025•9 min
在持續與逆境辛苦奮鬥的過程中，常會使人對神有錯誤的解讀，削弱信心的力度，加深害怕的強度。但即使已經失去信心，神大能的手還是來得及救我們。 經 文：馬太福音14:22-33 (2025/06/22證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Jun 22, 2025•1 hr 7 min
【每日靈糧】提摩太後書三：5-7禱讀： 提後三：1~4註釋：第5節，「外貌」：外觀、非本體。第6節，「牢籠」：控制。「常常學習，終久不能明白真道」（7節），這是一件多麼可悲的事！保羅形容那些在假師傅手下受教的人，必然落在這樣的光景之中。假師傅的特質：1.有屬靈的外觀，卻沒有屬靈的生命：《提摩太前書》我們提到以敬虔為得利的途徑，這樣的敬虔一定不會是真正的敬虔，因為敬虔是指跟神之間的關係。如果一些人只是做出與神有深厚關係的外貌，為了博得別人的敬重和供奉，那麼他與神真正的關係必是有問題的，因為神不會看上這種外貌的敬虔，祂看重的是人內心向著祂的態度。2.控制別人：真理是來釋放人，使人自由的；因此我們傳講真理，使人明白且甘心順服於真理，這樣的順服看似一種拘束，其實是自由之路。然而假師傅卻用一些似是而非的道理轄制人，使人因為害怕而順服。3.使人陷於自己的罪中，找不到赦罪的途徑：這就是不傳講純正道理的結果，只有十字架的救恩能解決罪的問題，除此之外，別無他途；傳講別的救法，或在救恩中攙雜別的，都使人以為有別的處理罪的方法，就不肯來就近十字架，承認自己基本上是個罪人，須要基督十架寶血的赦罪之功。這種假師...
Jun 22, 2025•10 min
【每日靈糧】提摩太後書三：1-4禱讀： 提後三：1~4註釋：第1節，「危險」：兇猛、艱難。第3節，「好說讒言」：誹謗、控告，指魔鬼。第4節，「任意妄為」：任性、硬頸前行。對保羅而言，末世已經來到了，因此他所形容的，並非百年或幾千年後的事，乃是當時代的事；他要提摩太曉得，在主再來之前，這個世界的真實面貌。他形容這個世代是兇惡、可怕，而也是艱難的，這是因為人的變質，因為人變成什麼樣，世界就變成什麼樣。下面將保羅所列的人的變質，整理為下面四個方面：1.與神的關係變質：原文中「專顧自己，貪愛錢財……愛宴樂，不愛神」，當人選擇自立門戶，以自我為中心後，神便不再是他生命的源頭。這樣的人，如同僅存少許電磁的電動娃娃，依然可以搖頭晃腦，自我運作一陣，但終將因電力耗盡而停擺。許多人一生的樂趣，就只在這餘剩電磁運作之間，卻不肯與神生命之大能接上線路。2.與他人的關係變質：狂傲、自誇是因為自以為比別人強，與父母以及親人關係的疏離是因為過度自我中心，不能原諒別人，不懂得感恩，出賣自己與別人的關係，在在都背離了神創造人時，設立在人與人之間的關係。3.與物質的關係變質：愛錢財就成了錢財的奴僕，本末倒置。4.與自己...
Jun 22, 2025•11 min
【每日靈糧】提摩太後書二：24-26禱讀： 提後二24～25前面保羅要提摩太逃避棄絕無益的虛談，因為那些事只起爭競，卻不是造就人的好話。接下來，保羅教導提摩太在別人與他爭競時，應如何自處：一、他要知道他是主耶穌的僕人（奴僕）學生不能大過老師，僕人不能大過主人。耶穌在人們用無益的話試探他，以及用莫須有的罪名控告他時，不是默然不語，就是用真理回答。作為他僕人的人，同樣不能因為血氣，而落入爭競的靈裏面。二、他要明白他的責任是教導眾人，使人悔改他只有一個目的，就是他所說的話，所教導的內容，是為了使人聽了明白真道，以致由神那裏得著悔改的心。因此凡是不能達成這個目的的話，他都不能說，也不必說，否則會干擾了這個主要目的。三、他要了解若是掉入爭競，他自己也會失去了勸戒那抵擋之人的能力爭競是屬鬼魔的，和平是屬於是神的。當人們掉入爭競之中，他乃是被仇敵擄去，他們的心志並不自由，乃是在仇敵的攪擾攻擊之下，才發出那些爭競。若是神的僕人也因此起了血氣，掉入爭競，哪裏還有能力挽回這些人呢？四、他必須堅持活在溫和平安的生命中，他的勸戒、教導才有能力溫和平安是神同在的記號，並不是指外貌的和順，沒有脾氣，而是指內在生命...
Jun 21, 2025•10 min
【每日靈糧】提摩太後書二：19-23禱讀： 提後二21～22最後，保羅再用貴重的（有價值的）器皿來勉勵提摩太。作為一個貴重的器皿，有下列三種考慮：一、貴重的器皿——主權是主人的器皿不能自屬，它必須有所依歸，才能真正發揮功能，再貴重的器皿如果沒有歸屬，不過棄置無用。凡是屬主的都印上了印記，這個印記表明了所有權。我們應該歡喜快樂，因不僅是主用了我們，更因我們屬於祂（參路十20），是祂「家」裏的器皿。二、貴重的器皿——必須是有價值的貴重的本身即是有價值的意思，當然重點即在於它的品質；品質愈佳的器皿，價值愈高。在神的家中，貴重器皿的品質在於他的追求與棄絕。追求什麼呢？追求聖潔，追求清心禱告的生活，追求公義、信心、愛以及和平……等屬靈的性情。棄絕什麼呢？棄絕一切污穢、卑賤的事，棄絕屬肉體生命中的邪情私慾、卑情下品，棄絕愚拙無益的虛談，棄絕好爭競的性情……。這樣的追求與棄絕，事實上就是十字架的工作。當我們對自己的肉體無奈時，奉主的名棄絕是唯一的一條路，棄絕於何處呢？棄絕於十字架，十字架是我們肉體唯一該去的地方，也只有十字架能治死我們的肉體。這樣的棄絕就是與神同工。另一方面向著主的追求，則是神生命內...
Jun 19, 2025•11 min
事業的壓力、家庭的負擔、心理情緒的困擾、人際關係的封閉，常使我們的人生卡關了。施以諾博士建議我們，當人生比咖啡更苦時，避免假裝瞭解、不比較，在苦難中找到可以學的功課，並且不把價值只定睛在有形的成功。 經 文：王上19:1-18 (2025/06/07證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Jun 19, 2025•58 min
【每日靈糧】提摩太後書二：14-18禱讀： 提後二15註釋：第14節，「這些事」：提摩太後書二章11～13節所言之事。「敗壞」：毀壞、毀滅。第15節，「得蒙喜悅」：被核准合格、被稱許。「分解」：準確的切割。前面保羅用三種人（精兵、運動員、農夫）作例子，囑咐要提摩太專注所託，此處保羅再用一個例子來描述提摩太的職分，就是要提摩太作一個合格的工匠。在註釋中我們提到「得蒙喜悅」本身即有通過考驗合格而被接納、稱許的意思。如果用現代的意象表示，就如同一個土木工程的學生，努力地設計他的工程圖，以致可以通過工程師的檢定，成為合格的工程師。然而對一個工匠而言，什麼才是合格的標準呢？就在於他的準確度，無論丈量、設計、切割材料，都能準確而實際的可供建築，這樣的工匠才能被視為合格而無愧。因此提摩太對神託付給他的屬靈工程，亦須準確，以致可以使用。這個準確度就表現在他對真理的解析之上。這段經文幾乎是每一個神學畢業生的座右銘，因為解析神的話就是他們的專業。然而這段經文對每一個愛慕神話語的人而言，都同樣寶貝，因為我們皆是蒙召來認識神，並且一同來以神的話建造祂的家。前面我們提到「專注」，精兵、運動員和農夫要專注，同樣工...
Jun 19, 2025•10 min
【每日靈糧】提摩太後書二：11-13禱讀： 提後二11～13在此保羅解明他必須坐監的原因，他指明此時坐監對他而言是： 一、與主認同主認同我們眾人的地位，我們則認同祂死的地位。這樣的認同，使我們與主的生命相連結，羅馬書六章5節：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」保羅表明他的入監是與主的苦難認同。而這個認同將帶來在永世中主向他的認同——同掌權作王。二、不否認主早期的基督徒並非病態的殉道癖，而是他們的生命與認不認主這件事緊密相連。羅馬帝國強調「該撒是主」式的帝國崇拜，而基督徒則因堅持「基督是主」被送往鬥獸場或被點作皇帝花園中的火柱。雖然保羅當時，帝國的逼迫尚未到如火如荼的地步，但保羅入監確實是因為他不能否認主，亦即不能不傳福音。早期信徒的殉道，多半是懷著不能否認主，以免主那日否認我的情操，然而這正成了當年教會蓬勃發展的動力。三、以主為信實的，以自己為不可信的在神的信實面前，我們的信實都變為不信實，正如在祂的義面前，我們的義都顯為破爛的衣服一樣（參賽六十四6）。我們能保證什麼？我們能保證自己嗎？或者我們能保證別人？而神的保證是祂自己，祂不但應許，而且還在應許上加上...
Jun 17, 2025•10 min
【每日靈糧】提摩太後書二：8-10禱讀： 提後二8～10前面提到保羅要提摩太學習三種人——精兵、運動員、農夫。事實上這正是保羅自己的委身經驗，他為了忠於所託，甚至選擇被捆綁。什麼叫「選擇被捆綁」呢？就是選擇不逃避盡忠必須有的後果，一個精兵不能逃避戰場，也不能逃避戰死在沙場的可能性，他為了忠於任務，有時必須選擇深入困境，甚至選擇死亡。因此保羅為了完成所託，不逃避傳福音在當時必有的後果，被監禁、被視為犯人、被與作惡的人等同視之。但他說他能忍耐這事，他能在其中安然自處，在羞辱、卑賤、粗糙的境遇中，他能忍耐。他能忍耐的原因，就如前幾天我們提的，因為他知道「神的道卻不被捆綁」（9節）。這「道」是什麼呢？就是他所傳的榮耀福音——耶穌基督，接受神的應許，繼承大衛國度的權柄，道成肉身，擊潰黑暗國度，由死裏復活，使相信的人都能得著救恩，恢復與神之間的關係，並承受神預先要賜給我們那永遠的榮耀。他說他都沒有傳錯，他能傳的都必應驗，都必發生真實的效果。無論他自己遭遇什麼，他所傳的福音必使人得著救恩，進入榮耀，因為他傳的是一個基督已經做成的事實。如果你知道你所做的是一件存到永遠的事，你會何等興奮呢？這個世界有太...
Jun 17, 2025•9 min
【每日靈糧】提摩太後書二：5-7禱讀： 提後二5～7註釋：第5節，「場上比武」：運動競賽。「按規矩」：順服練習的原則。保羅在這裏一共用三個例子，第一個是精兵，昨天我們已經看過，其次兩個例子，一個是運動員的專注練習，一個是農夫的殷勤勞力，這兩個例子的重點都是——唯有專心投注一件事，才能真正有所收穫。首先思想運動員的練習。保羅所描繪的圖畫，是當時希臘世界的運動比賽，每一個運動員在賽前莫不全力以赴的練習，在此期間他必須節制自己不做一些瑣碎的事，也不能分心，至少專注練習十個月以上，並且是按著要求來練習，唯有這樣的專注，才有可能在比賽時獲得榮冠。他練習的目標就是這個榮冠，因此是專心一意的。而作為一個農夫，他的目標是什麼呢？就是得糧食，他的一切辛勤，只有一件事，就是得到地的出產。而且事實上他自己的生命也維繫於在這個出產之上，因此他必須勞力，專心一意的勞力。在精兵、運動員、農夫三個例子中，我們可以發現保羅要求提摩太在傳講神話語一事上，必須持守的幾項原則：1.必須肯忍受痛苦：無論當兵的痛苦，鍛練的痛苦，或勞力的痛苦。2.必須忍耐到底：忍受痛苦還不夠，還必須堅持下去，一直到結果確實發生。3.必須專心無旁...
Jun 16, 2025•9 min
當我們看聖經人物，如果像小故事大啟示，會錯失真正改變我們的真理。神所膏的人，不是看他的外在，受膏者不靠勢力，也常有苦難來建造他的生命，好讓受膏者能與祂一同作王掌權。 經 文：撒母耳記上十六1-13; 路加福音二十四25-27; 路加福音二十四25-27; … (2025/06/15證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Jun 16, 2025•1 hr 7 min
【每日靈糧】提摩太後書二：1-4禱讀： 提後二1～4保羅在最後的囚禁之中，他要求提摩太要作基督耶穌的精兵。精兵有些什麼條件呢？1.精兵要穿戴能力：因此提摩太要剛強——有能力，這能力是在耶穌裏面賜下來的。2.精兵要經得起磨難：養兵千日，用兵一時，精兵要能在各種環境、各種條件下仍保持作戰能力。3.精兵要丟棄纏累：當兵的身上所帶的每一個配備，都是必須的，沒有多餘的、裝飾品、佔重量而無當的。精兵的生活也當以打仗為依歸，沒有自己的時間、自由、方向。4.精兵需要討招他當兵的人喜悅：精兵的目標就在拿下主人心目中的城池，克服主人的仇敵，只有得勝，主人才能喜悅。那麼耶穌基督的精兵主要做些什麼呢？只有一樣——就是要為真理而爭戰。如何為真理而爭戰呢？1.要明白認識主的教訓：提摩太不僅要聽，也要聽明白保羅所傳的教訓。2.要將這教訓交託出去：聽明白不夠，自己持守不夠，還必須叫別人也能持守。3.要交託給正確的對象：這對象必須是有資格的、有能力的；有資格有能力做什麼呢？繼續明白、持守、交付真理！如此，教會才能一代一代的堅毅不撓地把人心奪回歸向基督。因此完成這使命的人必須有從上面來的能力，能受磨難、能棄絕生命中次要的...
Jun 15, 2025•6 min
【每日靈糧】提摩太後書一：15-18禱讀： 提後一15～18《提摩太後書》是保羅的最後一卷書信，信中提到他被澆奠、離世的時候到了。當時保羅在羅馬的監獄裏，這可能是他最後一次坐監，隨之而來的便是殉道了。在這個情況下，保羅說「人都離棄我」（15節）；當保羅悔改歸正的時候，他所經歷的是猶太人的迫害與追殺；當保羅縱橫小亞西亞傳福音的時候，他經歷的是猶太會堂的棄絕與異教的逼迫；當保羅建立教會之後，他所遭遇的則是哥林多人的輕看。最後當他面對人生終局的時候，他經歷的是拘禁與離棄。然而在這些壓力與離棄之中，不是沒有安慰，不是沒有憐憫。他因腓立比人的同心興旺福音而歡樂，他因以巴弗提的服事而得著安慰（腓二25～30），他因提摩太與提多在教會的忠心而覺得有盼望；在這裏，他也因著阿尼色弗一家的恩待而暢快。阿尼色弗做了什麼事呢﹖他在眾人都離棄保羅的時候，仍然紀念保羅，不輕看他的鎖鍊，不懼怕因著他的尋找而被牽入罪，他殷勤地找到保羅，並且照顧保羅的生活。阿尼色弗也許不是一個大有恩賜的領袖，相反的，保羅提到棄他而去的腓吉路和黑摩其尼，可能比較是保羅屬意信賴的同工。而今這位不甚起眼的信徒，安慰了保羅的心，照顧保羅的生活...
Jun 13, 2025•7 min
【每日靈糧】提摩太後書一：13-14禱讀： 提後一13～14註釋：第13節，「規模」：樣式、榜樣。「純正」：健康。在提摩太前書六章3～4節，保羅提出一個對比：基督的道是純正（健康的），而有些人則專好（病態的）問難。在此，保羅再次提到他所交託提摩太的話語是健康純正的，不但純正而且是有規模的；規模是指具有一定模型，且堪為典範；也就是說，神的話不是鬆散的隨便說說，毫無系統關連的。這對每個用心考查聖經的人而言，都是真實的。然而這樣有規模且純正的真理，一個人要如何才能存記起來呢？這裏的「守著」不只是指藏在心裏，也包括出而捍衛。一個人會捍衛什麼呢？當然是捍衛那個他真正服膺的信仰。基督徒的困境就是在明白真道與順服真道之間的那個過程。約翰福音十六章13節要我們「明白真理」，小字作「進入真理」。許多時候那個奧妙就在於如何「進入」真理，以及什麼才叫「進入」真理。很顯然的，進入真理不等於知道真理，也不等於了悟真理（許多人都停在這二個階段）。要知道對真理只有感悟或贊同都是不夠的。真正的「進入」是發現自己的生命已經能夠順服在那個真理裏面了,而且是毫無困難地活出來或有能力地講出來。這樣的進入必能使人不但把真理全面...
Jun 13, 2025•8 min
