啟示錄一：12-15禱讀： 啟一：12-15今天這段經文，就是所謂『耶穌基督的異象』。這個異象對約翰而言，是很特別的，對約翰而言，耶穌基督是道成肉身的，他自己也曾在耶穌的懷中躺臥，而今他看見的是威赫榮耀的人子，這位人子曾經是他的好朋友，曾是死在軟弱中的，雖然約翰也曾看過復活的基督，但如今他看到的，不僅是復活的，更是榮耀掌權的。人子的聲音是從身後來的，如同吹號的聲音，當約翰轉身的時候，他看見了榮耀的人子向他顯現。 七個金燈台首先，他看見的是七個金燈台。在舊約中，金燈台是會幕中的器物，是在神的同在之中，表顯神恩膏流露的器物，第20節很清楚的說明『七燈台就是七個教會』，這七個教會當然就是前面所提，以以弗所為首的亞西亞七教會。教會是彰顯神同在，並流露神恩膏之所在。一位好像人子燈台中間有一位好像人子。這『人子』是耶穌在世時時常的自稱，可以有描述耶穌人性的意義，同時也隱含但以理書七章由天而降的人子，具屬天的意味。人子的穿著，是兼具君王與祭司的象徵(長衣、腰間金帶)，使我們想起耶穌是『祭司性國度』的君王。他是王，滿有榮耀能力，他也是祭司，滿有聖潔與尊貴。人子不但穿著如君王、如祭司，同時他的樣貌也是屬...
Aug 20, 2025•9 min
啟示錄的主角是基督，祂是昔在今在以後永在的全能者，是啟示者、掌權者、工作者，並且在新天新地中，祂喜悅與我們同坐席。 經文：啟示錄一1-8 (2025/08/16證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Aug 20, 2025•57 min
啟示錄一：9-11禱讀： 啓一：9-11約翰現在開始提及他寫作這封書信，是在什麼情況下，是在什麼地點以及他寫作的對象。在耶穌患難國度忍耐一同有分首先他提及自己，他明白的說明他是約翰。雖然使徒約翰在當時的教會中已是年長又受敬重的人物，但他仍稱自己是他們的『弟兄』，他的意思是，我是你們中間的一個，雖然我看見異象，但我仍是你們中間的一個，我是替整體來領受這個異象。『在耶穌患難國度忍耐一同有分』，約翰提到三件他與弟兄們一同有分的事，患難、國度、忍耐。這三件事中間的核心當然是『國度』，前面我們提到教會是神所揀選的『祭司性國度』，約翰與弟兄們都一同與此國度有分。然而值得玩味的是，國度竟與『患難』及『忍耐』相關。這就把啟示錄的整個意味表達出來了，原來進入這個國度是需要經過許多患難的，而在患難中是需要忍耐的。這個患難並不是指末後的大災難，乃是指教會在歷史進程中，必然要面對的患難。原來這個國度雖是榮耀的，永存的，卻也是遭現世所排擠、拒絕的。而患難中的忍耐則是歷代信徒所共受的。誠如徒十四22所言『進入神國度，必須經歷許多艱難。』在拔摩島上其次約翰提及他寫作時的處境，他說自己是在拔摩島上，這正是他與弟兄們一...
Aug 19, 2025•11 min
啟示錄一：7-8禱讀： 啓一：7-8他駕雲降臨這位誠實作見證，被殺復活，掌權於祭司性國度的基督，有一天，祂的國度不僅限於那些為祂作見證的人，乃是要完全彰顯出來。但以理書七13首次提到一位『駕天雲而來的人子，在亙古常存者面前得了權柄，使各國的人都事奉祂』，這是人子國度觀的起始。馬太福音廿四30-31，是耶穌自己論到祂將大有能力的臨到，有一天，祂的國度不再是被選擇性的接受，而是要強力介入這個世界。屆時，那接受這個國度，與不接受這個國度的人，都要顯出來。地上萬族都因祂哀哭地上萬族哀哭的原因，是因為他們沒有及早接納這位天國的君王，以賽亞書及啟示錄本身都提到屆時人會『呼石求山』(六15-17)的希望隱藏，逃避那聖者的眼目。『連刺祂的人也要看見』是出於撒迦利亞書十二10『他們必仰望他們所扎的』，原本指以色列人棄絕了自己的彌賽亞，有一天卻仰望祂為他們的救恩。這裏所表達的就是，連那些棄絕耶穌的人，都不能逃躲祂的面。阿拉法俄梅戛『阿拉法』是希臘文的第一個字母，俄梅戛是最後一個，這表示耶穌是從永遠到永遠的。這是指耶穌與神是同等的，都是亙古常存的。前面4節提到神是『昔在、今在、永在』的神，此處強調耶穌也是『...
Aug 18, 2025•9 min
啟示錄一：4-6禱讀： 啓一：4-6這整段是一個問安語，作者依『恩惠、平安出自父神、聖靈、耶穌』的格式向『亞西亞的七個教會』問安。亞西亞的七間教會根據教會歷史的說法，約翰後來在以弗所成為當地的監督，當羅馬皇帝豆米仙的時代，因著帝王崇拜，教會倍受逼迫時，被放逐到地中海的拔摩海島上(參一10)。他在放逐中看見一個異象，這個異象關乎在天的耶穌基督，也關乎在地的七個約翰所關切的教會。約翰以天上的看見，解釋地上現世教會所遭遇的種種逼迫。他以書信的方式，寫信給在逼迫中的教會，好來安慰他們。要他們以天上的眼光來看現今的難處。昔在今在永在的神約翰在問候七教會時，帶下來新而活潑的看見。他聲稱他的問安出自坐寶座的神。即便生活在枯躁無望的海島上，作為一個囚犯，約翰卻因著屬天的看見而被更新了。神對他並不是遙不可及，他似乎剛剛才由寶座前回來，他知道有一真實的寶座，比羅馬帝國皇帝的寶座還要真實，還要榮耀，還要恆久。坐在寶座上的是『昔在、今在、以後永在的神』，這位神是『亙古長存者』。羅馬帝國的寶座是暫時的，是屬地的，但神的寶座是恆久的，是屬天的。寶座前的七靈「七」對以色列人而言，是『完全』的意思，七靈就是完全的靈，...
Aug 17, 2025•9 min
大衛差一點在拿八的事件中，陷入流無辜人血的罪，這怒氣是他積壓在心中很久的痛。我們有時也因著內心累積的傷，產生報復的惡行，亞比該的提醒代求，讓我們也思考，如何來面對內心累積的傷痛。 經 文：撒上25:2～39 (2025/08/17證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Aug 17, 2025•56 min
啟示錄一：1-3禱讀： 啓一：1-3這段經文是啟示錄的序言，約翰藉以說明這卷書的源頭、內容，與啟示的方式，當然最後還說明了讀這卷書的福氣。約翰在這段經文中一共用了三個字彙來形容這個啟示，他稱這是『耶穌基督啟示』、『約翰的見證』、『書上的預言』。因此啟示錄是啟示，也是見證，也是預言。耶穌基督的啟示啟示，是指原本遮住而今揭開的東西。耶穌基督的啟示，是指神在耶穌基督裏面向世人揭示祂自己，不但揭示祂自己，同時也揭示人類終局的命運。在祂自己與人類命運的中間，則是祂為人類在基督耶穌裏所預備的救恩。因此有人說，啟示錄就是救恩歷史。這個啟示來自神自己(一1)，給了耶穌，透過耶穌，也成就在耶穌身上。神自己是這個啟示的源頭。神透過耶穌所啟示出來的事，是『必要快成的事』，因此這是『必定會成』，也是『快快成就』的事。『必定會成』是講到必然性，『快快成就』是表示急迫性。聖經中所有論到末世的事時，都說是『快成』的事。這使我們現代人頗感疑惑，耶穌基督復活升天已經將近2000個年頭了，我們與第一世紀的人一樣不清楚主何時會再來，人類的終局會在什麼時候發生。事實上，啟示錄所說的事，已經不斷的、甚至重覆的應驗在人類歷史中間...
Aug 16, 2025•9 min
詩篇二十六：1-12禱讀： 詩篇二十六這首無辜詩，也是大衛的詩。詩人特別說「我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇」，表明一個立志「行事純全」(1,11)的人，如何倚靠上帝。一、求你熬煉我的心腸肺腑首先，詩人呼求上帝的「伸冤」，可見他因著持守純正而被冤屈錯待「我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。」接著他呼籲上帝來鑒察他「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」他深信上帝鑒察之中，必然發現他「按你的真理而行」。因為他是一個深諳上帝慈愛的人「你的慈愛常在我眼前」，因此他願意行在真理中。二、我恨惡惡人的會接著，他說明他如何將自己分別出來「我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。」他沒有參與在惡人的行伍之中，他竭力保守了自己沒有沾染污穢。因此當他來到上帝的聖所「我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇」，他獻祭時是純正的；「我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為」，他也竭力發聲頌讚上帝；「我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所」，他以進入聖所，瞻仰榮美的上帝為樂。這是一個分別自己，以上帝為樂之人的寫照。三、我在眾會中稱讚耶和華最後，詩人呼求上帝「不要把我的靈魂和...
Aug 15, 2025•9 min
詩篇十七：1-15禱讀： 詩篇十七最後我們要看的是二首無辜詩，本詩是「大衛的祈禱」。這應該是大衛年輕時逃躲掃羅時的作品，雖然有「欺壓我的惡人…要害我命的仇敵」，但他仍然求上帝「鑒察我…熬煉我」，因為他「立志叫我口中沒有過失」。一、我立志叫我口中沒有過失詩人在仇敵環伺之際，求主「聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！」他呼求上帝來「試驗我…鑒察我…熬煉我」，但是因為他保守自己的口舌「立志叫我口中沒有過失」，也保守自己的行為「我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。」因此他深信上帝必然「找不著甚麼」。二、求你保護我如眼中的瞳人接著詩人把他遭災的處境向上帝陳明，特別是他的仇敵追殺他「他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話。他們圍困了我們的腳步；他們瞪著眼，要把我們推倒在地。他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。」仇敵像饑餓的獅子一般蹲伏要撲殺他。因此他呼籲「神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。」他也求上帝「求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下」，「眼中的瞳人」是不容許別人碰觸的，「隱藏在你翅膀的蔭下」則像小雞被...
Aug 14, 2025•11 min
遇到問題或困難，我們要以神的話來禱告，神要派使者來幫助我們，使我們行在神預備、安排的道路上，領受祂無條件的愛。 經文：詩91:9-13 (2025/08/09證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Aug 13, 2025•57 min
詩篇一百四十三：1-12禱讀： 詩篇一百四十三本篇是大衛的悔罪詩，他知道自己與世人一樣不完美，「因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」，但是當他倚靠上帝時，他懇求上帝不要讓他如同那些惡人一樣滅絕「不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣」。一、我的靈在我裡面發昏詩人禱告在上帝面前「耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的懇求，憑你的信實和公義應允我」，他深知自己也是有虧欠的人，因此「求你不要審問僕人」。他也形容仇敵對他的追殺「原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣」，使得他「我的靈在我裏面發昏；我的心在我裏面悽慘」，因為悲哀痛苦而心中發昏，不知如何因應生命中的苦難。二、求你使我知道當行的路因此詩人追想上帝昔日的作為「我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作」，越思想，越激發他對上帝的渴慕與尋求「我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣」。他懇求上帝「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你」，以祂的聲音來引導他一生的路程，免得他「心神耗盡」或者「像那些下坑的人一樣」瀕臨死亡。三、求你引我到平坦之地最後詩人尋求上帝讓...
Aug 13, 2025•11 min
詩篇一百零二：1-28禱讀： 詩篇一百零二詩篇一0二篇是一首悔罪詩，作者不詳。作者深刻的描述一個人活在罪中的無助與孤寂「我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鴞鳥」。他在疾病與傷痛之中，覺得自己將要「中年去世」，因此呼求永恆的上帝搭救他，他必然讓上帝的恩典「為後代的人記下」，好讓「將來受造的民要讚美耶和華」。一、我的日子如煙消雲散首先詩人在上帝向他「掩面」的日子之中，自覺生命無常與短暫「我的年日如煙雲消滅」。他似乎在病痛中「我的骨頭如火把燒著…我的肉緊貼骨頭」，他也在無盡的寂寥之中「我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鴞鳥…我像房頂上孤單的麻雀」。他無法進食「甚至忘記吃飯」，不斷地「唉哼」。此時，他也遭遇他人的辱罵與詛咒「我的仇敵終日辱罵我；向我猖狂的人指著我賭咒」。他的苦況如同約伯一樣，坐在爐灰中歎息「我吃過爐灰，如同吃飯；我所喝的與眼淚攙雜。」他深知自己得罪了主「這都因你的惱恨和忿怒」。二、這必為後代的人記下接著詩人稱頌上帝是永恆的上帝「惟你耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代」，同時祂紀念與憐憫祂的百姓「你必起來憐恤錫安」。此處的錫安就是耶路撒冷，這個城市不但是上帝親自揀選的「耶和華建造了...
Aug 12, 2025•9 min
詩篇五十一：1-19禱讀： 詩篇五十一詩篇五一篇是大衛的詩，也是一首悔罪詩，也可以說是所有悔罪詩中，最經典的一首。詩人不僅哀歎自己的不幸，或肉體的痛苦，或尋求上帝的赦免與搭救，而是涉入生命的本質，看見自己不但是一個罪人，犯了罪行，更看見自己具有罪性。特別的是，本詩記錄了當時的背景「大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他」。自年輕逃躲掃羅以來，一向聲稱自己是無辜的大衛，終於在中年跌倒之際，看見了隱藏在生命深處，與生俱來的罪。一、我是在罪孽裡生的如同所有的悔罪詩，詩人在自己遭受苦難中，看出這個苦難是出自自己的罪「神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」也深知他與拔示巴行姦淫，並以詭計殺害烏利亞一事，不但得罪了人，也得罪了上帝「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡」。同時，他也知道單是蒙赦免其罪行還不夠「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽」，真正要處理的乃是他根深柢固的罪性「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」二、求你為我造清潔的心接著詩人呼求上帝在他的生命中作一次新創造「求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈」，這裡的「造」就是「創造」，大衛如同新約...
Aug 11, 2025•11 min
大衛恩待米非波設，要回報約拿單的愛，他對米非波設的接納和愛是無條件的。今天主耶穌也在邀請我們回應祂無條件的愛，祂不要我們一個人承受傷痛，祂要我們知道，我們是有父的，並且天父要與我們一同坐席。 經 文：撒下9:1-13, 撒下4:4(2025/08/11證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Aug 11, 2025•52 min
詩篇三十八：1-22禱讀： 詩篇三十八本篇是大衛的悔罪詩，他描述一個人因罪而身體痛苦，人際關係受損，他呼求上帝「不要撇棄我！…不要遠離我！…快快幫助我！」一、我的罪孽高過我的頭首先詩人承認自己得罪了上帝「求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！」同時在罪中，他的生理受到極大的損傷「我的肉無一完全…我的骨頭也不安寧」。他意識到是罪壓傷了他「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起」。他的身體「我的傷發臭流膿。我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。我滿腰是火；我的肉無一完全。我被壓傷，身體疲倦」，而且「因心裏不安，我就唉哼」，這是何等慘的一幅景象。二、我的良朋密友都躲在旁邊站著不但肉體受痛苦，他在人際關係上也遭受痛苦「我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著；我的親戚本家也遠遠地站立。」這些原本他可以信任的人，與他的關係卻是疏離的。另一方面「那尋索我命的設下網羅；那想要害我的口出惡言，終日思想詭計。」那些原本就心懷惡意的人，則趁機以詭計害他。面對這一切，他無力還擊「我如聾子不聽，像啞巴不開口。我如不聽見的人，口中沒有回話。」三、我要承認我的罪孽因為他知道，他最後唯一的倚靠是上帝自己「耶和華啊，我仰望你...
Aug 10, 2025•8 min
詩篇三十二：1-11禱讀： 詩篇三十二本篇是大衛的悔罪詩，他描述當一個人不肯認罪時的痛苦「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾」，特別對一個像大衛一樣被上帝驗中揀選的人而言，上帝的手在他的身上「沉重」，直到他願意「向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡」。同時上帝在他身上的管教非常真實「我要定睛在你身上勸戒你。」一、得赦免其過的是有福的詩人首先聲稱那些經歷赦罪之恩的人是「有福的！」，這樣的人有一個特質，就是「心裏沒有詭詐」，當他們知道自己得罪上帝、得罪人時，便會快快認罪，以至可以「得赦免其過、遮蓋其罪的…耶和華不算為有罪」，死硬不肯向上帝認罪，向人認錯的人，往往有一顆詭詐的心，試圖為自己掩蓋或者強辯。二、我向你陳明我的罪此時詩人發現自己也落在這種光景中「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱」，他發現死不認錯並不能就此逃過上帝的真實，只是徒然耗損自己的生命。因此他最終來到上帝面前「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」上帝如同慈愛的父母，要孩子認錯並不是為了要刑罰他們，而是要挽回孩子不...
Aug 09, 2025•11 min
詩篇六：1-10禱讀： 詩篇六接下去是六首悔罪詩。在詩篇中一共有七首悔罪詩，常常併為「七首詩」(6,32,38,51,102,130,143)。此處只討論六首，是因為第一三Ｏ篇已在「上行之詩」中討論過了。在七首悔罪詩中，有五首是大衛寫的，大衛可謂聖經中最深諳悔罪之道的人了，本篇即是大衛所作。一、求你不要在怒中責備我首先，詩人因著身處病痛之中而哀求上帝「求你醫治我，因為我的骨頭發戰」，但另一方面，他也知道自己的處境，是因為他得罪了主「求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！」這並不是說，所有的疾病都出於罪，但在本詩中，作者自知自己的真實問題。他因身處於病痛中而「大大地驚惶」，因為除了疾病，他一定也經歷到與主隔絕。二、我每夜流淚把床漂起接著，他描述他在病中的痛苦「我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透」，他夜夜哭泣，淚流成河。同時似乎仇敵也來譏刺他「我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花」。因此他呼求上帝「求你轉回搭救我！因你的慈愛拯救我。 因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」他的意思是「我死了有什麼好處呢？我活著還可以稱頌你!」三、我的仇敵都必退後最後，詩人確...
Aug 08, 2025•9 min
詩篇一百三十七：1-9禱讀： 詩篇一百三十七本篇是第九首，也是最後一首集體哀歌。詩中提到被擄到「巴比倫的河邊」，因此時序應該是主前五八六年，南國亡國之際，應該是較晚期的詩歌。作者似乎是利未人，因為在流亡時仍帶著琴，致使擄掠他們的人，要他們唱首「錫安歌」來助興，這對一個原本在聖殿中敬拜的利未人而言，是何等的不堪與諷刺。 一、我們把琴掛在柳樹上如前所說，詩人表明他們如今「在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」，這就是被擄者的悲哀。經過被擄的長途跋涉，一旦坐下休息，卻景色全非，已身處異鄉。這時「擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！」巴比倫人看見詩人手拿樂器，知道他是可以唱歌的人，就叫他唱首歌來聽聽。但是「錫安歌」都是頌美上帝的詩歌，怎能用以娛樂這些與他們以及上帝為敵之人呢？因此詩人憤而「把琴掛在那裏的柳樹上」，堅拒為巴比倫人唱歌。二、我情願忘記技巧詩人悲哀的感歎「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」這時他甚至憎恨自己的音樂才華「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」他寧願失去這些技巧，...
Aug 07, 2025•9 min
我們在神家中都是皇族，有著最尊貴的身分—神的兒女；這身分是憑著應許所受，這兒子的心，使我們可以呼叫天父為阿爸父，祂正是我們的榮耀。 經文：加4：22-23、28，羅8:14-15，詩8：3-5 (2025/08/02證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Aug 06, 2025•54 min
詩篇九十：1-17禱讀： 詩篇九十本篇是一首集體哀歌，作者是「摩西」，因此可能是詩篇中最早的一首詩。摩西哀歎人生短暫，若不知覺，往往活在上帝的「震怒之下」而不自知。他呼求上帝「指教我們怎樣數算自己的日子」，並且因為早早回轉，而能「早早飽得你的慈愛」。一、從亙古到永遠你是神摩西在火燄的荊棘中遇見上帝時，曾求問祂的名，上帝答以「自有永有」，說明了上帝的永恆與超越，這便成為摩西對上帝最基本的認識。因此詩篇一開始，他便詠歎上帝的永恆「主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神」。相對於上帝的永恆，人生是何等的短淺「你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾」，人生的短暫，如同晚上的一覺，或者是花草的一天。上帝看著人類的歷史「千年如已過的昨日，又如夜間的一更」，當祂看見出於塵土的人時，就使他們「歸於塵土」。二、我們因你的怒氣而消滅詩人一方面感受人生的短暫「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲」，另一方面，也感歎人生的虛空「我們度盡的年歲好像一聲歎息」。可是在這短暫的人生中，我們到底活得如何呢？人往往自行其道，自...
Aug 06, 2025•12 min
詩篇八十五：1-13禱讀： 詩篇八十五詩篇八五篇是一首集體哀歌，作者「可拉後裔」具有利未人的身份，他呼求上帝紀念祂昔日對以色列的「赦免」，承諾在今日的困境中，要引導百姓「聽神耶和華所說的話」，好經歷上帝盟約中的「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親」。一、你已經向你的地施恩首先詩人回溯過去「耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各」，在歷史中，雖然以色列也曾悖逆引致上帝的怒氣，但一旦他們回轉，上帝就「赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯」，因此面對現在百姓得罪上帝的真實，詩人求上帝如同過往一樣恩待他們。二、使我們得見你的慈愛接著詩人就說明他們現在的光景「你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？」可見如今必定是他們惹動上帝的怒氣，使國家遭災。 詩人哀求上帝「你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？」他承諾要帶領百姓悔改回轉「拯救我們的 神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息」，在他們回轉之後「求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。」三、耶和華必將好處賜給我們此時詩人想到上帝與他們所立的約，祂曾經在與他們立西乃之約時「應許將平安賜給他的百姓」，但是這個平安...
Aug 05, 2025•11 min
詩篇八十三：1-18禱讀： 詩篇八十三詩篇八三篇是亞薩的詩，也是集體哀歌，詩人以祭司的立場，將國家遭遇仇敵的入侵，帶到上帝面前，呼求上帝的搭救「神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！」一、你的仇敵喧嚷首先詩人描述敵人的入侵「以東人…以實瑪利人…摩押…夏甲人…迦巴勒…亞捫…亞瑪力…非利士…泰爾… 亞述」，看起來是一場外邦的聯合入侵，最接近這個描述的是約沙法時代以「摩押人和亞捫人」為首的入侵( 參代下二十)，因為他們被稱為是「作羅得子孫的幫手」，羅得的子孫指的就是摩押與亞捫。這些人彼此結盟「他們同心商議，彼此結盟」，同時來勢洶洶「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！」當時約沙法王「便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」( 代下二十3-4)二、他們要得神的住處接著詩人便呼求上帝為他們爭戰，如同在士師時代打敗周遭列王一樣搭救他們。詩人提到「西西拉和耶賓」是士師底波拉時代打敗的夏瑣王( 士四)；他也提到「米甸…俄立和西伊伯…西巴和撒慕拿」，這是士師基甸的時代，打敗的米甸將領( ...
Aug 04, 2025•9 min
嫉妒的心，產生了苦毒和自憐，更攔阻我們不與神相通，陷入屬靈的自我毀滅。唯有明白和真實接受主耶穌為我們付上生命的代價，這白白的恩典，使我們在神兒子的身份中滿足，不再自憐，不再嫉妒。 經 文：撒上18:7-16，19:18-24 ....(2025/08/03證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Aug 03, 2025•1 hr 4 min
詩篇八十：1-19禱讀： 詩篇八十詩篇八十篇亞薩的集體哀歌，似乎是為被擄的北國而唱，因為他特別提到「以法蓮、便雅憫、瑪拿西」等北方支派。主前七二二年，首先背約的北國被亞述帝國擄掠，兄弟之邦的南國，特別是由祭司發出為北國的哀哭，呼求上帝「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」這句話一共說了三次(3,7,19) 成為本詩的核心概念。一、以色列的牧者啊首先詩人呼叫上帝為「以色列的牧者」，這是以色列一向以來與上帝的關係，祂是個人的牧者，也是群體的牧者。他也稱上帝是「坐在二基路伯上的」，這說明上帝是他們的君王，是在他們中間掌權的。如前所述，詩人為「約瑟」的子孫哀歎，特別是「以法蓮、便雅憫、瑪拿西」，這正是北方支派主要的組成份子。上帝容許亞述興起擄掠北國「你使鄰邦因我們紛爭；我們的仇敵彼此戲笑」，而在被擄中，百姓苦不堪言「以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。」因此詩人兩次呼籲「神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」其中的「回轉」是指復原，「你的臉發光」是指上帝重新眷顧他們。他們渴望在上帝的臉光之中得以復原。二、你從埃及挪出一棵葡萄樹接著詩人回顧歷史，以色列...
Aug 03, 2025•11 min
詩篇七十九：1-13禱讀：詩篇七十九6本篇是集體哀歌，亞薩所作。因此詩人具備祭司或利未人的身份。由七三篇到八三篇都是亞薩的詩，並且幾乎都是回顧以色列歷史，哀歎先祖的悖逆，稱頌上帝的作為，並為今日的困境，呼求上帝的搭救。一、外邦人進入你的產業詩人將他們當時的處境描寫得很清楚「外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆」，這必定是外邦人入侵的時刻，也是他們慘遭戰敗的時刻。不但外邦軍隊攻入聖殿，同時百姓也血流成河「在耶路撒冷周圍流他們的血如水」，甚至他們的屍首「無人葬埋」。以色列本是上帝的子民，如今成了「鄰國的羞辱…四圍人的嗤笑譏刺」。二、求你不要記念我們祖先的罪詩人知道這是因為他們惹動上帝的怒氣「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」因此他求兩件事，一是「求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討」，他深知祖先的罪追上他們，因此他求上帝不要因祖先的罪刑罰他們。另一方面，他求「願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。」他求上帝向那些惡待他們的列國施行審判。他哀歎「願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」他渴望上帝看見他們的慘狀而施憐憫...
Aug 02, 2025•9 min
詩篇五十八：1-11禱讀： 詩篇五十八本篇是大衛的詩，是一首集體哀歌。哀歎惡人不敬畏上帝，在地上橫行，世人卻默默不語，任憑惡人當道，因此他呼籲上帝「求你敲掉少壯獅子的大牙！」。「金詩」，指的是大衛的禱告。「休要毀壞」是曲調名稱，呼籲上帝的保護。一、惡人一出母胎就與神疏遠詩人首先感歎雖然惡人當道，卻無人聞問「世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？」當世人面對惡行漠不關心時，顯出他們也是作惡的「你們是心中作惡；你們在地上秤出你們手所行的強暴。」接著詩人便描述惡人的形貌「惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。」惡人自幼就剛愎自負，心無上帝。而且惡人的悖逆之心很強，作者用一幅景像來描述這個悖逆：原本當行法術的施行咒語時，蛇就會聽從咒語而行，但惡人悖逆到如同不聽咒語的蛇「他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺，不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽。」這當然不是作者贊同巫術，只是用此圖畫來描述惡人的悖逆。二、求你敲掉少壯獅子的大牙接著，他向上帝呼求，為這個社會除去惡人「神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！」他將惡人形容成張牙舞爪的獅子...
Aug 01, 2025•9 min
詩篇四十四：1-26禱讀： 詩篇四十四1 ～ 18本篇是「可拉後裔」的詩歌，就是祭司利未人寫作的詩歌。這是一首集體哀歌，作者回顧歷史，呼籲上帝如同古時一般搭救他們，因為如今他們「受鄰國的羞辱」。一、你在古時所行的事首先詩人追述古時上帝的作為「你在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了；我們的列祖也給我們述說過。」列祖不但傳頌上帝的作為，而且正確的解析了這些作為「他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。」上帝的揀選，使得以色列不憑兵多馬強，而經歷「你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。」在每次的戰役中，他們往往以寡擊眾，得到超乎想像的勝利。因此詩人呼籲上帝「神啊，你是我的王；求你出令使雅各得勝」，為什麼呢？顯然他們現在也遇見戰事。因此他承諾他們要像列祖一樣「我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得勝」，而要「靠你的名」來爭戰得勝。詩人也承諾他們要「終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名」。 二、但如今你丟棄了我們然而事情卻不如他們所預期，因為「但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。...
Jul 31, 2025•14 min
詩篇十二：1-8禱讀： 詩篇十二接下去有九首集體哀歌。本篇是大衛的詩，他哀歎整個社會「世人中間的忠信人沒有了，人人向鄰舍說謊」。當社會充滿謊言，遭受最大痛苦的往往是社會的底層，詩人呼籲上帝起來，垂聽「困苦人的冤屈和貧窮人的歎息」。一、世人中間的忠信人沒有了這似乎是在掃羅的時代，掃羅偏聽一些小人的讒言，不但追殺無辜的大衛，而且可能帶壞社會風氣，小人當道。因此大衛不僅僅是為他自己哀歎，也為整個社會價值觀崩塌而哀歎「耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。」特別是在言語的誠信上出了極大的問題，包括謊言「人人向鄰舍說謊…心口不一」，也包括油滑誇大之詞「油滑的嘴唇和誇大的舌頭」。這些人以他們的舌頭誇勝「我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」一旦言語不實，行事也隨之虛妄「下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行」，因此整個社會陷入小人當道，華而不實，誠信不彰的情況。二、困苦人的冤屈和貧窮人的歎息正如前所說，一旦社會虛假的事增多，受創最深的往往是社會的底層，他們無錢無勢，任人欺哄壓迫，因此他們發出了很深的歎息，卻沒有人顧念。但是大衛呼求上帝起來顧念他們「耶和...
Jul 30, 2025•12 min
一個國家如何由衰敗中再次奮起？百姓如何可以有再逆轉的盼望？是因為你我能在主面前真誠的呼籲，求主的喜悅再次臨到賜福祂的百姓，因上帝才是真正逆轉的關鍵。 經文：詩篇44:1-26 (2025/07/26證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 https://linktr.ee/breadoflifetaipei...
Jul 30, 2025•1 hr
詩篇一百四十一：1-10禱讀： 詩篇一百四十一詩篇一四一篇也是大衛的個人哀歌，他矢志如果被義人「擊打」他絕不「躲閃」，因為這於他有益。若是有人「行惡」，他定意「仍要祈禱」。他決心以不斷的禱告，勝過一切的攻擊。一、我舉手祈求如獻晚祭相較於詩篇第五篇是大衛的晨禱，本篇是他的晚禱。早晨大衛醒起為一天尋求上帝的引導，傍晚大衛來到上帝面前( 以色列獻晚祭的時刻是下午三時)，將一天的種種交託於上帝「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」並且他求上帝「快快臨到我這裏…留心聽我的聲音」。二、不叫我的心偏向邪惡因此他向上帝求幾件事。其一「求你禁止我的口，把守我的嘴」，他是一個敬拜與禱告的人，他不要由口中說出怨天尤人的話語來，他要保守他的口，說出讚美上帝，並且祈求的話語來。其二，他求「求你不叫我的心偏向邪惡」，也就是與人同流合污，包括「和作孽的人同行惡事」，以及「吃他們的美食」。這裡他說到一個情況，就是「義人」的「擊打…責備」，為什麼會有義人的擊打與責備呢？第一當然是詩人自己有錯「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。」詩人看這樣的管教是有益處的，因此...
Jul 29, 2025•11 min
