听名人精英演讲，人生少走些弯路！公众号“在悟”
陈丹青简介： 1953年生于上海，当代最具影响力艺术家、作家、文艺评论家。 1978年陈丹青以同等学历考入中央美术学院油画研究生班。 1980年陈丹青的《西藏组画》引起了美术界与文艺界的极大震动，成为颠覆苏联教化模式，并向欧洲溯源的发轫，被公认为具有划时代意义的经典之作。 1982年移居美国。 2000年回国定居。 出版文学作品：《纽约琐记》、《外国音乐在外国》、《多余的素材》、《退步集》、《退步集续编》等十几部书。内容涉猎社会、文化、艺术、教育、文学、人物、历史、音乐、建筑、两性、城市等方面。 ▽ 陈丹青语录： ● 真的美术史是什么，是一声不响的大规模淘汰。 ● 艺术家是天生的，学者也天生。“天生”的意思，不是指所谓“天才”，而是指他实在非要做这件事情，什么也拦他不住，于是一路做下来，成为他想要成为的那种人。
读刘震云的作品，我们会发现其每部作品思考的都是哲学道理，比如说《一地鸡毛》讲的是大和小的概念；《我不是潘金莲》讲的是芝麻怎么变成西瓜，蚂蚁怎么变成大象的故事；《温故一九四二》思考的则是一个民族对待苦难的态度。“我认为文学是一种思考，而这种思考更是一种乐趣。”他希望通过自己的作品来传递这种观念。 刘震云说自己的作品《一句顶一万句》是在讲一种区别，即有神社会和无神社会的区别。“中国人的孤独和西方人的孤独是不一样的，西方人的孤独是倾诉之后，而中国人的孤独是无处可倾诉。”刘震云说，“该书的法文版、英文版、韩文版等版本的译者，均建议其以后作品人物有名有姓的不要超过5个人，像这本书中刻画的人物有名有姓的多达百人”。他笑着打趣说：“他们确实忽略了我们民族的人，在世界上是最多的。” 什么样的故事、什么样的文学作品可以跨越国界？在刘震云看来：感人的、人性的故事。他说，民族和民族之间确实有很多差异，但在最根本的问题上，比如爱和恨的问题上，肯定所有人都是一致的。因此，感人的、人性的故事是可以跨越民族、语言，在全世界得到传播。 真实最幽默 很多人将刘震云定位为“很幽默”，对此，他说：“所有人都知道，我是中国说...
赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。 对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。” 而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。
赛人用视频片段加自我阐述的方式，通过“职业观众要有一定标准”、“不用怕剧透”、“不要有童心”、“不要急于追求共鸣”、“不要自欺欺人”等论点，论述了作为一名专业影评人要如何去“看电影”。 对于很多人喜欢的“不忘初心”的说法，赛人认为这句话是没有道理的。童年相比成年，更加自私，不顾及他人感受：“我的初心都是很自私的，我长大了以后才变得无私，才知道钱要大家一起花，请客的时候要抢着买单。现在我的初心变了，长大了，那个初心我要它干嘛，早扔掉早好。” 而谈到很多人看电影“追求共鸣”，赛人则认为电影是一个开阔的世界，而不用去其中找寻另外一个自己。对于很多人看到晦涩的电影不敢去表达自己看不懂的想法，他则认为没有必要欺骗自己，可以一点点提升自己的素养，不用一味追求晦涩看不懂而最终导致自己失去看电影的快乐。
如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得 谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。” 谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。
如何将遗失的大学之道重拾起来——定、静、安、虑、得 谢维和教授指明“定、静、安、虑、得”这五个字是修身的五步功夫。“这个定也就是你能不能抵御外部对你的各种诱惑而始终不渝地从事你所相信的事业，你有这种定力吗?而不是那种老变来变去。这就叫定力。在我们今天这个社会中，在我们现在这样的一种社会环境里，诱惑是很多的。” 谢维和教授语重心长地提醒清华的天之骄子们在面对各种机会和诱惑时，要把自己内心的一些杂念、欲望都要去掉，真正地安静下来。习近平总书记在讲大学建设的时候也特别讲到，大学是应该使人心静下来的地方，成为消解燥气的文化空间，教师要静心从教，学生要静心学习，通过研究学问、提升境界，通过读书学习升华气质，以学养人，治心养性。
孟子讲人性善，荀子讲人性恶。实际上，关于人性善恶的问题，有很多需要思考和探索的内容。孟子讲的人性是普遍的吗？是完全的吗？是有差异的吗？所谓人性善是客观的事实还是我们的希望或假设？西方如何讨论这个问题？现代科学如何回答这个问题？心理学家的监狱实验和电击实验是否证明人性恶？儿童心理学的实验是否可以证明人性善？我们今天应该怎样思考人性问题？此演讲试图回答和讨论这些问题。
欧豪年1935年生于广东茂名（今改隶吴川），出身名门世家，自幼对文学艺术兴趣甚浓，1950年随父母移居香港，17岁拜入岭南派巨擘赵少昂门下。后受赵少昂师嘱托，单枪匹马闯荡台湾，那时渡海画家张大千、黄君璧年事已高，30多岁青春勃发的欧豪年得到他们的器重，并继承了他们以发展中华文化为己任的艺术家传统，不断开拓，终成大器。
朱铭观点： “师傅领进门，修行在个人。”内心的东西是没法教的，一定要靠自己修行。 人类创造立方体，却被立方体所框。现代人被立方体所囚。 生物中没有立方体的存在。大自然的动物，植物，通通都没有立方体。立方体是人类伟大的发明，却与大自然对抗。 钢筋，水泥，加上立方体的概念，就能盖大型房屋，形成自囚式住家。人类长期生活在立方体的环境中，有形的立方体影响无形的心灵，它使一切的行为变硬。若能以柔软的主张，人间便是天堂。 孔子的礼运大同，老子的道德经，爱因斯坦的相对论，他们全靠自学。学校里的老师是不教的。 开放性的环境和封闭性的环境，成长出来的思想绝对不一样。不要有框，不要被囚禁，要有开阔的视野。比如我们所处的空间，头上不要有天花板，周围不要有墙壁，也不要格子间。 我的创作主题，从乡土，到太极，到人间，到囚。为什么会有这样的转变？因为太极是张三丰的，不是我原创的。他的招式，他的精神，慢慢成为我的包袱。从此，我20年不刻太极。后来刻人间，就解放了，随心所欲，自我发挥。自我发挥的前提，是要有功力。但是功力是技术的，有过多的技术反而不真。 技术和艺术的关系：杜尚反对技术。他是现代艺术之父，达达主义的创始...
朱铭观点： “师傅领进门，修行在个人。”内心的东西是没法教的，一定要靠自己修行。 人类创造立方体，却被立方体所框。现代人被立方体所囚。 生物中没有立方体的存在。大自然的动物，植物，通通都没有立方体。立方体是人类伟大的发明，却与大自然对抗。 钢筋，水泥，加上立方体的概念，就能盖大型房屋，形成自囚式住家。人类长期生活在立方体的环境中，有形的立方体影响无形的心灵，它使一切的行为变硬。若能以柔软的主张，人间便是天堂。 孔子的礼运大同，老子的道德经，爱因斯坦的相对论，他们全靠自学。学校里的老师是不教的。 开放性的环境和封闭性的环境，成长出来的思想绝对不一样。不要有框，不要被囚禁，要有开阔的视野。比如我们所处的空间，头上不要有天花板，周围不要有墙壁，也不要格子间。 我的创作主题，从乡土，到太极，到人间，到囚。为什么会有这样的转变？因为太极是张三丰的，不是我原创的。他的招式，他的精神，慢慢成为我的包袱。从此，我20年不刻太极。后来刻人间，就解放了，随心所欲，自我发挥。自我发挥的前提，是要有功力。但是功力是技术的，有过多的技术反而不真。 技术和艺术的关系：杜尚反对技术。他是现代艺术之父，达达主义的创始...
陈来：清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授，北京大学哲学系博士生导师，全国中国哲学史学会会长，全国古籍整理规划小组成员，教育部社会科学委员会委员，首都师范大学特聘讲座教授，香港科技大学、武汉大学等校兼任教授。主要学术领域为中国哲学史，研究方向包括儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学等，著有《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《传统与现代：人文主义的视界》等二十余种。
陈来：清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授，北京大学哲学系博士生导师，全国中国哲学史学会会长，全国古籍整理规划小组成员，教育部社会科学委员会委员，首都师范大学特聘讲座教授，香港科技大学、武汉大学等校兼任教授。主要学术领域为中国哲学史，研究方向包括儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学等，著有《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《传统与现代：人文主义的视界》等二十余种。
吴为山教授是具国际影响力的雕塑艺术家。他现为全国政协委员、国家当代艺术研究中心主任、中国艺术研究院美术研究所所长、中国雕塑院院长、南京大学美术研究院院长等。吴教授屡获殊荣，包括2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家「攀格林奖」、首届中华艺文奖、新中国城市雕塑建设成就奖，并分别于2007及2010年获颁授韩国仁济大学名誉哲学博士及中大荣誉院士。吴教授历任英国皇家雕塑家协会成员、英国皇家肖像雕塑家协会会员及中国美术家协会理事。此外，吴教授亦于2009年担任第十一届全国美术作品展终审评委。 在讲座中，吴为山教授指出中国传统文化中有「文以载道」、「诗言志」之说。他在其雕塑艺术传达了他的人文理想与文化观。二十多年来，他创作了四百多件雕塑作品，分布于世界二十多个国家，内容涉及重大历史事件、重要历史人物、普通人物，以及作者的生活感受。吴教授每件作品的背后都有故事，是他的经历、情感、艺术研究与实践，以及其文化价值观的体现。吴为山教授以他的四件代表作品《睡童》、《老子》、《孔子》及《侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆主题群雕》的创作来阐发其文化观。...
吴为山教授是具国际影响力的雕塑艺术家。他现为全国政协委员、国家当代艺术研究中心主任、中国艺术研究院美术研究所所长、中国雕塑院院长、南京大学美术研究院院长等。吴教授屡获殊荣，包括2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家「攀格林奖」、首届中华艺文奖、新中国城市雕塑建设成就奖，并分别于2007及2010年获颁授韩国仁济大学名誉哲学博士及中大荣誉院士。吴教授历任英国皇家雕塑家协会成员、英国皇家肖像雕塑家协会会员及中国美术家协会理事。此外，吴教授亦于2009年担任第十一届全国美术作品展终审评委。 在讲座中，吴为山教授指出中国传统文化中有「文以载道」、「诗言志」之说。他在其雕塑艺术传达了他的人文理想与文化观。二十多年来，他创作了四百多件雕塑作品，分布于世界二十多个国家，内容涉及重大历史事件、重要历史人物、普通人物，以及作者的生活感受。吴教授每件作品的背后都有故事，是他的经历、情感、艺术研究与实践，以及其文化价值观的体现。吴为山教授以他的四件代表作品《睡童》、《老子》、《孔子》及《侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆主题群雕》的创作来阐发其文化观。...
千年榮華今何在──古埃及文明探幽： 時間所懼怕的金字塔──埃及文明的象徵 神秘而令人好奇的木乃伊──埃及宗教的關鍵 壯觀而令人肅然的神廟──眾神的居所 燦爛而充滿生意的藝術──美與永恆的追尋
千年榮華今何在──古埃及文明探幽： 時間所懼怕的金字塔──埃及文明的象徵 神秘而令人好奇的木乃伊──埃及宗教的關鍵 壯觀而令人肅然的神廟──眾神的居所 燦爛而充滿生意的藝術──美與永恆的追尋
几米是华文世界最受欢迎的作家之一。他毕业于台湾中国文化大学美术系，1998年首度发表了《森林里的秘密》和《微笑的鱼》，之后陆续完成《向左走·向右走》、《月亮忘记了》、《地下铁》等多部知名作品。几米的作品风格温柔清新，深遂而内敛，文字与图像诗意的组合打动了广大读者的心。
几米是华文世界最受欢迎的作家之一。他毕业于台湾中国文化大学美术系，1998年首度发表了《森林里的秘密》和《微笑的鱼》，之后陆续完成《向左走·向右走》、《月亮忘记了》、《地下铁》等多部知名作品。几米的作品风格温柔清新，深遂而内敛，文字与图像诗意的组合打动了广大读者的心。
张艾嘉回想自己年轻时，甚受欢迎，但初入娱乐圈接拍电影后，却尝尽失败。四十年前初出道拍摄的电影，她解释由于当年动作电影全盛时期，她在戏中只是陪衬的花瓶，她说：“拍了三部电影之后，开始发现不对劲，经理人亦认为我做得不理想，那么我便放弃在港拍戏，回到台湾唱歌当歌手，但我亦配合不到当时流行的歌唱演绎风格，我知道自己太多不是，知道自己要由零开始，当时受到的批评，是人生的挫折，令我反思应不应进入娱乐圈。” 享受过程成败皆美好 张艾嘉表示，过往很多年轻人问她关于入娱乐圈的事情，她说：“原来大家都知道成功的我，那失败的我怎么样？大家当成功是理所当然。”对于成功的看法，她认为将所有事情做好便是成功，现代人将成功看得复杂化，她说：“我最享受过程，不论成功抑或失败，都是美好。”
金星：每一次选择都是一辈子
李教授以他最钟爱的着名文学文本为例，如屈原、庄子的作品、唐传奇、明清小说及戏曲 （如《牡丹亭》及《红楼梦》）以至近代鲁迅的作品 ，分享他对多元中国文化的惊叹及沉醉；尤其是作品中「梦」与「魂」两个文学主题，在他一再细读及研究下，愈发令他着迷。李教授希望藉着他的分享，启发师生及公众对保留中国文化传统的重视。 李欧梵教授毕业于台湾大学外文系，在学期间曾与同学白先勇等人创办《现代文学》杂志，推动台湾文坛之潮流。他1961年于台大毕业后负笈美国哈佛大学，师从史华慈，亲炙费正清、杨联升等大师，攻读中国思想史。获博士学位后执教于多所美国大学，并曾在1970至72年出任中大历史系讲师，2004年自美退休后迁居香港，再度加盟中大，担任东亚研究中心名誉主任兼人文学科讲座教授，2009至11年间任伟伦人文学科讲座教授，现为晨兴书院院务委员及香港人文学院创院院士。他在中大所开的课程，横跨文化与宗教研究系、中国语言及文学系、历史系，纵横开阖，不为学科疆界所囿限。李教授曾获颁授多项学术荣誉，其中包括古根汉基金会奖金以及香港科技大学人文荣誉博士等学术荣誉。 李教授以公共知识分子自许，他的着作不尚晦涩的学术语言，其代...
红尘中出现的饮食男女，怎样经历拥有和失去。你的爱，错了吗？你还敢，继续爱吗？
我们一直在追求自律的诀窍和办法，但往往忘记了自律的起点。兴趣、热爱、意义感、使命感组成个体的“内燃动机”，”内燃动机”则是自律的起点。
博闻强识的邱华栋称自己2014年一年就阅读了近800本书，平均下来似乎每天要读近2本书。他说，每个人的时间都很有限，必须要用技巧把阅读分得很细：“我读书分为泛读、精读、浏览、不读。精读的有30多本，浏览的400多本，泛读的300多本，‘不读’是指不着急立刻读，但始终是要读的，摆在书架也会有强大气场影响你。” “有的书要一个字一个字地读。”邱华栋说，“比如意大利哲学家、历史学家安伯托·艾柯创作的《玫瑰的名字》和《傅科摆》，我每天就只读两章。”他在精读这部著作前，浏览了很多关于作者的资料，然后从作者的字里行间去拆解文字背后的谜团。而浏览则是一种快速阅读方式，一目十行，看叙事结构、方法、语调，泛读则是看看前言、后记，“不读，是指那些书摆在书架上，也会影响你的意识，那些书名有强大的气场，他们的存在会带给你全方位的辐射。”他还特别推荐碎片联结的阅读方式，“我们每个人每天都有很多事情要做，但是你可以把这些碎片续接起来，这就是一笔巨大的时间财富。设定一个阅读目标，每天完成一点点，零碎的东西连接起来就形成了习惯。我每年就是利用这些碎片时间完成几十万字的创作以及上百本书的阅读。”久而久之，这些作家以及他...
“为什么说文学是一根硬骨头？”刘醒龙说，“作为‘识时务’的‘俊杰们’的宿命，文学是一根时常抽打灵魂的鞭子。作为‘不识时务’的‘圣贤们’的气节，文学就成了一根打不碎、拧不断的硬骨头”。 “恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”这是抗日英雄吉鸿昌的绝句，刘醒龙把它视为中国人八年抗战的气节。而李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，则是千百年来中国的文化气节。 “作品是一个作家的气节，文学是一个时代的气节。”刘醒龙说。
近些年来我比较频繁地到中东考察，每次长则一年，短则半月二十天。之所以一次又一次地游学中东，概因我对田野调查的日益看重。尽管中国研究中东的队伍逐渐壮大，但遗憾的是大部分研究人员仍然缺乏对中东国家的社会性考察，尤为不幸的是，在目前中国大跃进般的智库建设中，一些所谓的智库也只是应景式的存在……在缺乏一手资料的情况下，中国的一些中东研究成果——包括我本人前期的一些所谓成果——往往是对他人著述的杂糅和反刍，此情此景让我甚是伤心。出于对认知中东真实状况的渴望和对自身劳动价值的尊重，2009年我开始设计中东之旅。 这时候我决定去中东还有一个原因，那就是驱散自己正深陷其中的迷惘。博士毕业后，怀着对未来无限的期待，我成了一名大学老师。我是怀揣美好的理想进入高校工作的，对，你没看错，现在我说的就是一种叫“理想”的东西。尽管之前已经在中国不同的大学读书十载，但毕竟以学生的视角看学校总不能理解太深刻，身份一旦转变，以老师而非学生的眼光，很快就发现中国大学及一些知识分子的令人失望之处，当然还有高校青年教师的可悲境况。不用太久，理想，连同激情，一同渐行渐远了——我迷失在了热闹而喧嚣的人群里！在极度痛苦中，我想唤醒...
近些年来我比较频繁地到中东考察，每次长则一年，短则半月二十天。之所以一次又一次地游学中东，概因我对田野调查的日益看重。尽管中国研究中东的队伍逐渐壮大，但遗憾的是大部分研究人员仍然缺乏对中东国家的社会性考察，尤为不幸的是，在目前中国大跃进般的智库建设中，一些所谓的智库也只是应景式的存在……在缺乏一手资料的情况下，中国的一些中东研究成果——包括我本人前期的一些所谓成果——往往是对他人著述的杂糅和反刍，此情此景让我甚是伤心。出于对认知中东真实状况的渴望和对自身劳动价值的尊重，2009年我开始设计中东之旅。 这时候我决定去中东还有一个原因，那就是驱散自己正深陷其中的迷惘。博士毕业后，怀着对未来无限的期待，我成了一名大学老师。我是怀揣美好的理想进入高校工作的，对，你没看错，现在我说的就是一种叫“理想”的东西。尽管之前已经在中国不同的大学读书十载，但毕竟以学生的视角看学校总不能理解太深刻，身份一旦转变，以老师而非学生的眼光，很快就发现中国大学及一些知识分子的令人失望之处，当然还有高校青年教师的可悲境况。不用太久，理想，连同激情，一同渐行渐远了——我迷失在了热闹而喧嚣的人群里！在极度痛苦中，我想唤醒...
