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此系列法音的主講者，乃是位於六龜的清涼山護國妙崇寺開山宗長 上宏下安長老尼。宏安上人出家六十餘載，從不輟於廣學顯密教義，對於弘法利生之事業更是不遺餘力，不論在時間或金錢的付出總不落人後，亦常常期勉所有佛弟子，應當盡己力弘揚佛法，以廣利有情眾生！其不忍眾生苦之悲心猶如觀世音菩薩一般！上人期許這每天20分鐘的法音清流，能引領大眾有認識佛法的機緣，以開啟智慧達離苦得樂之功！
【75-3分集精要】：1.續講解p.101-102 正文「 復次，文殊師利。 譬如有人，得摩尼珠， 示其珠師。珠師答言，此是無價 真摩尼寶 。即求師言，為我治磨，勿失光色。珠師治已， 隨其磨時，珠色光明，映徹表裏。文殊師利。若有善男子，善女人，修學一行三昧，不可思議功德，無量名稱，隨修學時，知諸法相，明達無碍，功德增長，亦復如是。」阿彌陀佛 這句 無量名稱 就如同 無價摩尼寶珠，吾人今有福值遇，實當珍惜善用！2. p.101這段正文 「佛言，菩薩摩訶薩當念一行三昧，常勤精進，而不懈怠，如是次第，漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。」可與 p.70 文殊菩薩 所說這段文 「我初發心，欲入是定， 而今思惟， 實無心相而入三昧 。 如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中，我亦如是，初學不思議三昧，繫心ㄧ緣，久習成熟，更無心想，恒與定俱。 」相互輝映。此處的 繫心一緣 也就是 一心 於 阿彌陀佛 這句 無量名稱 上下功夫，待功夫成片， 不可思議功德自然作證顯發。...
【75-2分集精要】：1.續講解p.101 正文「佛言，菩薩摩訶薩當念一行三昧，常勤精進，而不懈怠，如是次第，漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。除謗正法，不信，惡業，眾罪障者，所不能入。」阿彌陀佛淨土法門是三根普被，橫超三界的殊妙法門， 只要我們 信願行 ， 常勤精進不懈怠 ，如是次第，漸漸修學，則必能 得入一行三昧。
【75-1分集精要】：1.接續講解p.99 正文「 ⋯ 不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」2. 續講解p.99-100 正文「 ⋯ 阿難所聞佛法 ，得念總持，辯才智慧， 於聲聞中，雖為最勝，猶住量數，則有限碍，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無碍 ，晝夜常說，智慧辯才，終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。」3. 續講解p.100-101 正文「 文殊師利白佛言，世尊。 菩薩摩訶薩應作是念，我當云何逮得一行三昧，不可思議功德，無量名稱。」 此段文中所謂的 無量名稱 即指 「南無阿彌陀佛」，此句名號有不可思議功德！
【74-3分集精要】：1. 接續上集講述內容- 智者大師 (世稱是 釋迦牟尼佛的化身 )不戀住持領眾職位，以專修為其首要。2. 唸佛 若能 如法得當 ，不僅可 消業障 ，還可以有 養氣 之功能，然卻不同於坊間之氣功！3. 唸佛 可以修 清淨心 。可謂 「是心是佛，是心作佛。」 若我們時時能以 心 來 念想佛 ，那麼我們這個 心 就具足了 佛的一切福德智慧 。
【74-2分集精要】：1. 接續上集講述內容- 唸佛回向功德無量無邊 ，能報無邊眾生恩，解無數眾生苦。故吾當學 菩薩行門-發大菩提心 ， 以清淨心唸佛，發願回向 ，如是便能 隨願 往生西方佛國，自利利他， 得證菩提 ！2.講述 善導大師 (世稱是阿彌陀佛的化身)宣說 專修淨土 與 雜修 的功德差異。
【74-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-得 三種隨順菩提門法 ：(2)安清淨心。為拔一切眾生苦故。(3)樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故。 菩提是究竟常樂處 。2.釋迦牟尼佛為令三根所有眾生均能入彌陀大願海，故無問自說此殊勝不共之 阿彌陀佛淨土妙法門 ！吾人當珍惜此殊勝妙法， 發無染清淨心，憶念受持彌陀名號，皈依供養，至心將所修功德回向法界一切眾生，願大眾悉皆能往生西方極樂淨土。
【73-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-我們欲發菩提心以唸佛求生淨土，速證佛果得無上菩提者，當學菩薩如是善知迴向成就。即能 遠離三種菩提門相違法 ：（1）依智慧門。不求自樂。遠離我心貪著自身故。（2）依慈悲門。拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。（3）依方便門。憐愍一切眾生心。遠離供養恭敬自身心故。2. 遠離以上三種菩提門相違法，即 得三種隨順菩提門法 ：(1)無染清淨心。不為自身求安樂故，菩提是無染清淨處。(2)安清淨心。為拔一切眾生苦故。(3)樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故。菩提是究竟常樂處。
【73-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-唸佛的重要。十方諸大菩薩 欲得三昧 ，包括華嚴經中 十地菩薩 等，亦 時時不離念佛 ，由此可知 念佛 對成 正等覺 的重要性。 2. 續講解p.98-99正文 「 ⋯ 能於一佛，念念相續，即是念中能見過去，未來，現在諸佛。何以故。念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別， ⋯ 」 之所以於 「是念中能見過去，未來，現在諸佛」 ，是因為其 已在念念相續中入定了。 3. 西方極樂世界乃住正定 ，故我們若欲與 阿彌陀佛 相應，就必須要藉由 唸佛 來 離妄念 以達正定，並 發願願 往生 西方極樂淨土 。
【73-1分集精要】：1. 接續上集講述內容- 唸佛十念法 (有兩種：慈雲遵式禪師的十口氣念佛法和印光大師的十念計數法) ，金剛持 等的介紹。2. 修行 過程中 千萬不要貪著神通 ，當 定慧等持 ，否則易 著魔 或 被鬼侵入 ！3. 若 生病的人 能 萬緣放下，一心念佛 ，這樣若 壽命已盡 ，只要 發願 往生，臨命終時，當可蒙 阿彌陀佛 接引前往西方極樂淨土；若 壽命未盡 ，則 念佛能消業障 ，一旦業障消 病就會好。 所以吾人當牢記、珍惜如此 一舉兩得，廣利眾生的方便妙法！
【72-3分集精要】：1. 接續上集講述內容- 清淨心消業障的作用原理 。 妄念心是造業的根源 ，故清淨心生起，妄念止息，業障便會消泯。2. 大勢至菩薩的念佛圓通 教我們 「都攝六根，淨念相續。」 於 行動中 就算無法完全攝心，亦 不要間斷執持名號，出聲口唸彌陀佛 ，久而久之便能有 即動而靜 的功夫。欲證三昧，當動靜相互協調為宜，而非只一味的死靜，才不致落入「以靜為邪」的歧途！3. 虔敬心 是獲 得諸佛菩薩加持 的根本。4. 法華經云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」 由此段經文可以看見(1) 建佛寺塔廟的功德不可思議 ！(2) 唸佛增長善根的功德不可思議！
【72-2分集精要】：1. 接續上集講述內容- 以事修行一行三昧 ：講解p.98-99正文 「 ⋯繫心一佛，專稱名字， 隨佛方所，端身正相，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去，未來，現在諸佛。何以故。念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別， ⋯ 」2. 行住坐臥不離一句佛號，能於一佛，念念相續， 於此事修方便法易入三昧。 3. 靜坐時不要用佛珠唸佛，如是易傷氣；然而動中時則可以用佛珠唸佛。4. 講述繞佛要順時鐘、立要如松、坐要如鐘的道理與作用。 5. 信願行唸一句彌陀佛，念念相續，功德是無量無邊的，能消我們的業障，因為清淨心故。
【72-1分集精要】：1. 接續上集講述內容- 以事修一行三昧 ：講解p.98-99正文 「善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正相，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去，未來，現在諸佛。何以故。念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別， ⋯ 」 文中 應處空閒 指的是 ：遠離外境的五欲六塵；捨諸亂意 指的是 去除內在的三毒五蓋。五蓋：指貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋等五種煩惱，因為其能覆蓋學道者的清淨本性，令善法不生，所以稱為「五蓋」。 2.一旦被 五欲五蓋 等 賊 侵入，那便會失去 法財(法身) ！ 大方廣三戒經 中亦有談到 修行要安穩，就要不分別，作到攝識歸性。 然而要達到 攝識歸性的最好事修方法，就是發願定日課，每天勤勉唸佛，恆持不斷。
【71-3分集精要】：1.講解p.97-98正文 「文殊師利言，世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議，無碍無相。」 此段文主要是說明如何 直接以文殊菩薩講說般若波羅蜜之理來修一行三昧 的 。 文中的 繫緣法界(一相＝般若波羅蜜) 即 攝識歸性 之意，即 於無分別中歸入真如佛性 。2. 正文中 如法界緣不退不壞的「如」：即不二的意思；「不退不壞」：即不變之意。 3. 生活中處處無不是道，然言語道斷，故不可思議 。凡事 直下承擔 ，做就對了！4. 續講解p.98正文 「善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字， ⋯ 」 這一段文主要是說明如何 間接以事來修一行三昧 的。
【71-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-廚房之地多菩薩！2. 續講正文「⋯ 悉入一乘，名非行處，何以故。無念無作故。 」此處的 一乘 ：一佛乘，平等，畢竟空，真如之意。於究竟因，順理而為； 無念無作： 即 六祖慧能 禪師所體悟到的 應無所住而生其心 。3. 講解p.96正文 「文殊師利白佛言，世尊。當云何行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。 復有 一行三昧， 若善男子，善女人，修是三昧者， 亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」金剛經云：「實無有法得阿耨多羅三藐三菩提」 ，當如 文殊菩薩 先前所說 般若波羅蜜行 。 般若波羅蜜行 是 無相行 ，此是從 理上 來修，對大部分的人來說，以 理修 不容易契入，故改從以 一相(事) 入 無相(理) 而 行三昧 ，這樣以 事修 的方式會比較容易契入 阿耨多羅三藐三菩提 。事實上， 一相無相歸實相，即方便有多門，歸元無二路 ，無論是 以空入有 ，或 以有入空(≠頑空) ，終究都 歸入實相 ，都是可行的修法。...
【71-1分集精要】：1. 接續上集講述正文內容-「⋯非思量， 無歸依，無洲渚，無犯無福，」般若波羅蜜，無形無相，無邊無際，心行處滅，言語道斷。離心緣相，離文字相。 2.續講解p.96正文 「 無晦無明，猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名 般若波羅蜜 ，亦名 菩薩摩訶薩行處 ，非行處非不行處， 悉入一乘，名非行處，何以故。無念無作故。 」菩薩摩訶薩的「 行處」即覺地。無時無刻無處不覺，故說非行處非不行處。
【70-3分集精要】： 1. 接續講解p.94-95正文「爾時佛告文殊師利，若能 如是知諸法相，是名當學般若波羅蜜。」真空是不可得的，不滅的！並不是我們認為的一切都沒有的頑空！若我們想學般若波羅蜜的空性智慧，應當多唸誦《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》以契入般若空性智慧。2. 續講正文 「菩薩摩訶薩 ，若欲學 菩提自在三昧 ， 得是三昧已，照明一切甚深佛法 ，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界， 無有障碍 ， 當於文殊師利所說般若波羅蜜中學。 」所謂 「菩提」 即 覺 ； 「自在」 即 無造作(無為)，隨順因緣 ； 「三昧」 即 正定、正受、等持 。 （ 所謂 正受 即不拒不受，隨順因緣； 等持 即ㄧ法不取，ㄧ法不捨，隨順法爾；能正受，等持即 正定。） 總的來說，大菩薩欲 覺知 ㄧ切法， 法爾如是，無我執、無法執，隨緣自在。 如心經中云「 觀自在菩薩 ，行深 般若波羅蜜多 時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 」， 當於文殊師利所說般若波羅蜜中學。3. 續講解p.95正文「文殊師利白佛言，世尊，何故名般若波羅蜜。 佛言，般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量， ⋯」...
【70-2分集精要】：1. 接續上集講述內容- 法爾如是，因果不虛 ，非思議，非不思議，我們當學 菩賢行願 中之 恆順ㄧ切眾生(因緣生，因緣滅) ，不要妄自執著，才不致再痛苦煩惱，墮輪迴！ （*眾生：因緣和合所顯生之ㄧ切顯相或念想。） 2.我們要切記 法爾如是 ，認識種種 因緣生 ，種種 因緣滅 之 因果不滅的真空之理 。如 世尊 在 華嚴經-佛不思議品 中所云：「 入無諍法。起無著智。離欲清淨。 成就廣大妙莊嚴藏。」當我們 如佛所教 ， 如是修學 ，便能不墮輪迴， 住世間卻能超世間，成就廣大妙莊嚴藏 。3. 續講正文 「⋯非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。」 當我們歸入 如來藏 之 定 中，便沒有了 時、空、人我、法我、業力 等 遷流 。於此，若值遇 世間事 在 緣生緣滅 時，則當 順其自然，了知法相如是，不應執著！法爾如是，一切法實非造作、不造作而能了得 ，故可謂 迷、悟皆妄 ，唯了知 般若波羅蜜，方能不再落入輪迴苦海中 。...
【70-1分集精要】：1. 接續上集講述內容p.93-94正文「佛法。非得非不得， 不捨生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。」真如體性無法用思議證知，連「不可思議」的執念都不能有。 2.禪修時要知道 「空」並不等同「無想」 ，若修行什麼都不想，容易走歪進入 非想非非想天 （壽命：500劫），壽盡還墮，而 非證入般若空性 。說來 唸佛法門 比起進入 無想天 還殊勝，可 橫超三界 ！ 其非以空觀來修 ，而是乘 彌陀悲願 所化之 （有觀） 淨土，並憑自己 懇切之信、願、行三大 而到達 西方淨土 的。 是無比殊勝之方便法門 。另外， 般若波羅蜜 的 空觀修法 則是以 般若心經 中的 「五蘊皆空」 為 修行主軸 。
【69-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-「⋯無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法， 佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃， ⋯」 凡夫法就是佛法 ，可謂「 佛法不離世間法，離世求菩提，猶如覓兔角。」 故 文殊菩薩 教我們 修行要在日常生活-行住坐臥中點滴來修 。當我們真正透徹了知 佛法(般若波羅蜜)即是世間(凡夫)法 的道理後， 才真正知道怎麼起修，故開悟(見性)後，修行才算真正開始！ 2. 法爾如是，要懂得逆來順受，隨緣解舊業。 3. 可謂 一心二門 ，無論 生死 或 涅槃 均 不離法身本體，互不相礙。佛法(法身)本俱，所以說非得非不得。 凡夫總錯認因緣法為實有，故有得與不得之執著，如是錯誤知見，當學般若波羅蜜門，改邪歸正，遠離顛倒夢想，方能隨緣自在，自在隨緣。
【69-2分集精要】：1. 接續上集講述內容- 法爾如是，佛能透視ㄧ切顯相乃因緣和合而生，沒有實質、永恆，故不執著！ 然 凡夫 因 妄想 將 所取相 認為 實有 ，進而有 分別執著 好、惡，產生順心與不順心等諸多 煩惱 ！被假的帶得團團轉，到頭不僅 一場空 還 造諸惡業 ，只因 不識本心 ！2. 將 凡夫 喻為 病人 ， 佛陀 就如 大醫王 ，而 正法（般若波羅蜜） 即是醫病的 藥 ，然而 非法(邪知邪見) 就如同 毒 一般，不但不能醫病，反而讓病情更惡化(墮入三途)！故 應先了解佛陀所說 何謂 正法 ，才不致落入三途！3. 續解說正文 「⋯不作戲論，無有分別。一切法無盡，離盡。」
【69-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-另一方面從 因緣法 來看， 世間相 乃 因緣和合 而 顯有，是假相，待緣盡則散，回歸本體。 故 究竟而言，本體無生無滅，無得無利。 2. 山水大地、一切色相， 無非是 法界， 都是我們的 佛性隨因緣而變現的 。綜言之， ㄧ切法相 都是 本體（無形無相） 隨 因果業力（心念力，心願力） 所顯的 虛妄相 。 因果不虛，法爾如是， 若我們明瞭透視其中的道理，便能於生命中 顯妙用 ，例如： ㄧ心唸佛 ，依 所發願力 便能 往生西方極樂世界（是清淨心去，不是身體去） ，這就是 真空隨心念力、心願力而顯妙用 的最好例證。3. 般若波羅蜜 中無 能 證、 所 證者， 故無知者，無見者，法爾如是！所以只要有念頭或相想出現，就不在般若中。 4. 續講正文 「 ⋯ 非證非不證， ⋯ 。」 此段乃說明 真如本俱，不是靠我們修證才有的 ，然我們卻可以透由 認識正法 而投入其中， 是可證知 ，因此說 非證非不證 。...
【68-3分集精要】：1. 再次詳述講解上集p.93-94正文內容- 「 爾時 文殊師利 白佛言，世尊， 我觀正法 ， 無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。 非證非不證，不作戲論，無有分別。一切法無盡，離盡。無凡夫法，無聲聞法， 無辟支佛法，佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。 」文殊菩薩 以 真我 在此將 般若波羅蜜（正法）空無所得之體性-「無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去」 介紹讓我們認識。2. 內文 「無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。」 則是在 破 我們 凡夫 對 我執（能） 及 法、境界等法執（所） 的 執著， 讓我們對 真如(正法) 有正確的認知。3. 文殊菩薩是 以 正（真諦） 來 觀 法界，而不是以 主 來 觀 法界。 只要有個主 來 觀，就無法契入真如實相 。可謂法界中 法住法爾，法爾如是 ，意思就是說 法界 中 一切事相（法） 乃是 隨因緣 而顯有 （世間相、世俗諦） ，然就 真諦 來觀，法法卻又 不離真...
【68-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-p.92正文「⋯ 住佛智慧，得無碍辯，當學般若波羅蜜。 」所謂 ［四無礙辯］ 又名 四無礙解 ，或 四無礙智 。即 （1）法無礙智 ：通達諸法的名字，分別無滯。 （2）義無礙智 ：了知一切法之理，通達無礙。 （3）詞無礙智： 通曉各種言語，能隨意演說。 （4）樂說無礙 ：辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。2. 簡要講述p.93-94正文大意：「爾時文殊師利白佛言，世尊， 我 觀 正法 ，無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去， 無知者，無見者，無作者 ，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜 境界 。非證非不證，不作戲論，無有分別。一切法無盡，離盡。無凡夫法，無聲聞法， 無辟支佛法，佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。」此段文中的 我觀 的 「我」 指的乃是 佛我、真我、覺性 。3. 文殊菩薩 所 觀 的 正法 就是 般若波羅蜜 ，其是 無造作 的 無為法，是本俱的， 是 空無所得 的 真如本體 。4. 由於 文殊菩薩 乃是 七佛之師 ，其早已證真如，與 本體 乃一體，故說無額外 ...
【68-1分集精要】：1. 接續上集講述內容- 真如本體 僅 覺性 ， 沒有 對、錯，善、惡等 分別相 。2. 續講p.92正文「⋯ 住佛智慧，得無碍辯，當學般若波羅蜜。 」3. 佛是以 一相慧（實智）應一切慧（權智） 而成 正覺 ，並說 一真法界 ， ㄧ真ㄧ切真，ㄧ即一切，ㄧ切即一。 4. 華嚴經的四大宗旨：（1）一真法界（2）不可思議（3）因果（4）重重無盡的因緣。 5.對於 空性本體 而言，只要有 執著 就相當形成 點 ，有 點 就有 障礙 ， 有障礙就無法契入空性本體中。所以當學般若波羅蜜，方能入般若性空大海。 6. 若我們 見解錯誤，就算有利他的心起行，往往遭來的卻是惡果，故當學般若波羅蜜，才有正確的知見，才能真正利他。
【67-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-於圓覺經中講到 不同位階的菩薩 其 功用行 是不同的。 地前（未登地）菩薩 的用功是 以覺為體，照為用 ； 登地菩薩 則是 隨順覺性，修法界觀 ，於楞嚴經中則是以修 楞嚴三昧 為主。2. 明心見性開悟後 ，認識了本體， 修行才真正開始！ 由於 不同位階菩薩 ，有其對應的 修行次第與程序 ，故我們 當多聽聞佛法 ，才知道怎麼 用功 ，也比較不至於 自滿而停滯不前 。3. 地前菩薩 由於尚執有 能覺的心 與 所照的境 ，故 尚有無明煩惱 。而 登地菩薩 則因已了知 無明即真如 的道理，故能 隨順覺性，常在寂中。 4. 當我們 經常聽經聞法 ，有了正確的認知，這樣一方面我們才 知道自己該怎麼修 ，二方面也才不致於因不懂各種修行狀態而錯批判尚未成就前修行者的過失，對修行者失去恭敬心，造不必要的口業！
【67-2分集精要】：1. 接續上集講述 菩薩 因有 慧眼 能 透視 所值遇的對境，故 對物能斷疑，於事能無礙。 2. 我們 凡夫 因 我執、我見 的緣故，對 事、理 常產生 障礙 ，甚至變成 習慣性 ，而讓我們被綁住無法超越！
【67-1分集精要】：1. 接續上集講述內容- 菩薩的第四種無畏 ： （4）能斷物疑，說法無畏。菩薩 能斷生命中因 我執、我見 所產生對 事、理障礙 的 習慣 ，故能於 事事無畏、無碍 。2. 若我們能時時養成 虔誠唸佛 的 好習慣 ，久而久之便會形成 慣力 ，能化惡運、危機。
【66-3分集精要】：1. 接續上集講述內容- 菩薩第三種無畏：（3）善能問答，說法無畏 。在此 菩薩 所說 善巧語 跟 凡夫 所說的 綺語 是不一樣的，因為綺語不實在。2. 菩薩因了知 空性真如 ，故 照見種種異相 ，然在 異見 中了知 法法自如，體性不二 的道理。然而 凡夫執著 有 我、我所 ，故 妄見取相 。 佛 說的 真理無影無蹤 ，而 凡夫 所見 有形有相者 反而是 虛妄不實 的！3. 引 金剛經 中世尊所說偈云： 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」 來說明 天女（我執見色身） 與 須菩提（入定見法身） 所見佛之差異。4. 引述 圓覺經 中云：「善男子。一切眾生從無始來，由 妄想 我及愛我者。 曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。 」來說明菩薩是如何以清淨慧來教化眾生。5. 常言 「煩惱即菩提」 ， 菩提 即是 覺 ， 煩惱 即 不覺 （無明）。兩者 體性不二 。...
【66-2分集精要】：1. 接續講解p.92正文「⋯ 無畏 ，住佛智慧，得無碍辯，當學般若波羅蜜。」2. 無畏 有： （一）佛四無畏： 佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。 （1）一切智無所畏 ，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心 （2）漏盡無所畏 ，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏 （3）說障道無所畏 ，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏 （4）說盡苦道無所畏 ，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。 （二）菩薩四無畏：（1）總持不忘說法無畏（2）盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏 。3. 在此舉 觀世音菩薩 於 普門品 ㄧ經中，是如何在 入佛知見（真諦） 中，以 說十九種法 ，給 十四種無畏 之 世俗諦法藥 。
【66-1分集精要】：1. 接續上集講述內容- 十力：（8）知天眼無礙智力 ，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力； （9）知宿命無漏智力 ，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力； （10）知永斷習氣智力 ，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。
