Nature Of Humans

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01:45

कर दो कर दो कर दो कर दो कर दो अग्यानी अक्सर अग्यानियों के बीच महा अग्यानी मालूम बढ़ता है। ऐसा ही समझो कि तुम सब अंधे हो और एक आँख वाला व्यक्ति भूलचूक से पैदा हो जाए। तो सारे अंधे मिलके या तो उसकी आँखे फोड़ देंगे क्योंकि वे बरदास्त ना कर सकेंगे और अंधों का तर्क ये होगा कि कभी तुमने सुना है कि आँखवाला आत्मी होता है जरूर प्रकरती की कहीं कोई भूल हो गई अंधा ही होता है आदमे आँखों में कहीं कुछ भूल है

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यही ग्यानियों के साथ हमारा बैवार रहा है हम पूझते हैं उन्हें जब वे मर जाते हैं क्योंकि म्रत्यों की भासा हम समझते, जीवन की भासा का हमें कुछ भी पता ने। जब उन्हें कबरों में दफना देते हैं, तब हमारे पूजा के फूल बड़े मुखर हो उठते।

03:18

तब हमारे अर्शना के दिये जलने लगते हैं क्योंकि अब हम समझ सकते हैं कबर में जो मौत है वो हमारी समझ में आ सकती है कबर में सिर्फ अंधेरा है अंधेरे के हम आदी है हम रत्यु में ही जीते रहे, जीवन को हमने कभी जाना नहीं। जीवन हमारी आसाओं में रहा है, सपनों में। लेकिन उसकी कोई प्रतिती हमें कभी हुई नहीं।

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हम केवल मृत्यू से बयातुर, मृत्यू से घिरे कपते हुए जिये, मृत्यू को हम समझ सकते हैं, इसलिए जैसे ही कोई ज्यानी व्यक्ति मर जाता है, हजारों उसकी कब्र की पूजा पर सनलगन हो जाते मंदिर मज़ते खड़ी होती हैं गुरुद्वारे बनते हैं और जब ग्यानी जीवित होता है तब सिर्फ लोग पत्थर ही फेकते हैं

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तब सिर्फ लोग निंदा ही करते हैं गनित साफ है जब ग्यानी जीवित होता है तब तुम से उसका कोई ताल मिल नहीं बैठता है तुम अंधेरे के निवासी हो वो रोशनी की खबर लाया यह सब्द तुमने कभी सुना नहीं सब्द भी सुना हो तो इस सब्द के रहसे को तुमने कभी अंभव नहीं किया वो किसी अंजान देश से आया है

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वो कुछ अजनबी बातें कह रहा है और उन बातों पर बरोसा करना खतरनाक है खतरनाक इसलिए है कि अगर तुम उन बातों पर बरोसा करोगे तो तुम्हारी जो सुब वस्थित गुलामी है वो खंडखंड हो जाएगी जो तुम्हारा सुब्यवस्थित अंधकार है अंधकार में तुमने अपना घर बना लिया है अंधकार को तुमने खूब साज समार लिया है तुमने अंधकार को खूब

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सजावट और स्रंगार से भर लिया है तुम भूल ही गए हो कि ये अंधकार है तुमने अपनी जंजीरों पर भी हीरे मानिक लगा लिये और तुमनों उनको आबू सुलमान लिया है तुमने अपनी मरत्यों को भी जीवन समझ रखा है अगर तुम ग्यानी की बात सुनोगे तो खत्रा है खत्रा यही है कि वो तुम्हें अस्तिवेस्ट कर देगा वो तुम्हारी सारी ब्यवस्था को तोड़ देगा तुम्हारी सारी सुरक्षा की नीवें हिल जाएंगी और तुमने जो भबन बड़ी महनस से बनाया है जन्मों जन्मों में

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अगर तुमने ग्यानी का एक सब्द भी सुन लिया तो तुम पाओगे कि वो रेत का भवन है अब गिरा तब गिरा तुमने तास के पत्तों का घर बना लिया है तुम उसके भीतर बड़े प्रसंद हो पता चल जाए कि तास का घर है तुम फिर कैसे प्रसंद रह पाओगे फिर दूसरे और असली घर की खोच पर निकलना होगा और यात्रा दुर्गम है और कभी कोई पहुँचता है हजारों चलते एकाथ पहुंचता है इसलिए सरल यही है तुम्हारे अग्यान में कि तुम कह दो इस ग्यानी को कि ये मूड है पागल है ये तुम्हारे बचने का उपाए है ये तुम्हारी सुरक्षा है

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जब तुम ग्यानी को कह देते हो कि मूड है तब तुम अपनी मूड़ता को बचा लेते हो जब तुम ग्यानी को कह देते हो पागल है तब तुम अपने पागलपन को बचा लेते हो क्योंकि तुम दो में से ही कोई एक सही हो सबता है दोनों नहीं अगर बुद्ध सही है अगर क्राइस सही है अगर मैं सही हूँ तो तुम गलत हो और समझवता है यहां न चलेगा या तो मैं सही हूँ या तुम सही हूँ ग्यानी का कोई समझता ग्यानी से नहीं हो सकता क्या समझता करोगे कैसे मिलाओगे अंधेरे वह रोस्टनी को कभी कोसिस की है लोग कहते हैं पानी में तेल नहीं मिलाया जा सकता है

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लेकिन ये भी हो सकता है कि पानी में तेल किसी तरकीब से मिला लिया जाए लेकिन अंधेरे में रोशनी कैसे मिला होगे अंधेरा अभा है प्रकास का तो अभाव को भाव से कैसे मिलाओगे प्रकास होता है तो अंधेरा हो नहीं सकता अंधेरा होता है तो प्रकास हो नहीं सकता दोनों अलग-अलग ही हो सकते हैं उनके बीच कोई समझोता नहीं है एक ही उपाय है अगर तुम ग्यानी को सुनने को राजी हो जाओ एक छण भी मौका दो जरासा जरोखा खोलो अपने हिर्दे का तो तुम मुश्किल में पड़ोगे क्योंकि तुम्हारे बनाये हुए सब घर जूटे हो जाएंगे

08:10

तुम्हारे बनाए हुए सारे इंजाम विर्थ हो जाएंगे तुमने जो सजावट की है वो सारी सजावट तुमने कागश के घर में कर रखी है वो घर गिरेगा वो घर गिर ही रहा है उस घर में आग लगने वाली है उस घर में आग लगी ही है अगर तुम ग्यानी की सुनोगे तो तुम्हें अपने इन घर घूलों को छोड़ कर बाहर आना होगा वो तुम्हें खोले आकास का निमंत्रन देता है वो तुम्हें स्वतनता के लिए पोकारता है आज के इस पॉडकास्ट के प्रयोजक है वाइस एक ऐसा एप जो दुनिया भर में रहने वाले इंटरनाशनल लोगों को पैसे भेजने

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और इस्तिमाल करने में मदद करता है. वाइस के जरिये विदेश में पैसे भेजना ट्रांस्पेरेंट और किफायती है. आपको ना कभी कीमतों में अचानक बढ़ोतरी दिखेगी और ना ही कोई hidden charges.

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10:41

प्रूम्स की तरफ प्रूम्स उसका इसारा है डर लगता है अग्यात में जाने में बह पकरता है जिन रास्तों पर हम चले नहीं उन पर वो बुलाता है जिन मारगों को हमने कभी छुआ नहीं उन पर निमंत्रन देता है और कोई नक्सा नहीं हो उन मारगों का कि तुम्हें आस्वस्त किया जा सके

11:23

उन मारगों को कोई भी पूरा जान नहीं पाया है कि नक्से बनाये जा सकें परमात्मा के नक्से कभी भी ना बनाये जा सकेंगे क्योंकि वो कोई जड़ वस्तु नहीं है गत्यात्मक है प्रतिपल रूपांत्रित हो रहा है प्रतिपल पूर्ण से पूर्णतर की तरफ जा रहा है तो केवल साहसी ही आ सकते हैं इस अभियान में तो फिर तुम क्या करोगे अपने भै को अपनी कायरता को कैसे छिपाओगे क्योंकि ये सुईकार करने से भी पीला होती है कि मैं कायर हूँ ये सुईकार करने से भी एहंकार को बड़ी चोट पहुंसती है कि मैं अग्यानी हूँ

12:07

इसलिए जो भी ग्यान का संदेश लेके तुम्हारे द्वार पर दस्तक देता है वो तुम्हारे एहंकार पर चोट करता है जो भी तुम्हारे पास लेकर आता है ग्यान बाठने को वही तुम्हें दुस्मन जैसा मालूम पड़ता है क्योंकि अगर तुम ग्यान लेते हो तो तुमा ग्यानी थे अगर तुम उसका निमंत्रन सुविकार करते हो तो अब तक तुमने जो यात्राएं की वो व्यर थी गई उनमें कोई भी तीर्थ यात्रा ना थी अब तक तुम भटके अगर तुम गुरू को सुविकार करते हो

12:43

तो स्वीकार में ये छिपा है कि अनंत अनंत जन्मों तक तुमने जो यात्रा की वो तुहारी बठकन थी, बठका हो था। गुरु को स्वीकार करने कार थे जन्मों जन्मों के एहंकार को छोड़ देना। बहुत कठी नहीं एंकार तरक खोचता है एंकार कहता है यह आदमी मूढ मालम होता है मैंने सुना है एक सूफी कता है

13:12

कि एक आदमी परम गुरू की तलास में था, बीस वरसों तक उसने खोच की, नमालुम कितने गुरूओं के पास गया, लेकिन कुछ न कुछ भूल उसने निकाल ही ली। गुरु में कुछ न कुछ कमी मालूम पड़ी कोई गुरु हसता हुआ मिला तो उसने सोचा ये भी कोई गुरु हो सकता है गुरु तो गंभीर होते हैं

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हमारे पास सब्ध गुरु गंभीरता उसने का ये भी कोई गुरु हो सबता संसारियों जैसा हस्रा है और गुरु मिले जो बिलकुल उदासीन थे उदास थे उसने का ये भी कोई गुरु है जिसके चेहरे पर आनंद की जरा भी जलक नहीं ऐसा हर जगे उसने कुछ ने कुछ खोच लिया कोई गुरू उपवास करता था तो उसने सोचा ये तो आत्मगात है

14:10

और कोई गुरु ठीक से खाता पीता था तो उसने का ये तो निपट भोगी है बीस वर्स अनेकों गुरुओं के पास गया लेकिन परम गुरु परफेक्ट मास्टर नहीं मिल सका 20 साल बाद ठक गया मौत भी करीब आने लगी इसलिए माबदन उसने थोड़े सिथल कर लिये कि अब तो मरने के करीब आ रहा हूं अब तो थोड़ा कमोबेस भी मिल जाए 18-19 भी चलेगा नहुआ 20 तेकिन मौत खरीब आ रही है तो जब उसने अपने माबदन थोड़े सतिल किये एक गुरू मिल गया जो उसे लगा की परिपून सब तरफ से जाश परख करके उसने भरोसा कर लिया

15:07

एक दिन सुबह जाके गुरु के चरणों में उसने निविदन किया कि मैं परम गुरु की तलास में था। 20 साल बटका अंतताप मिल गए, मेरी यात्रा पूरी हुई। क्या आप परम गुरु है गुरु ने का अगर मैं कहूं हूं तो वही कारण बन जाएगा मेरे परमगुरु नहोने का। अगर मैं कुछ नहीं हूँ तो जब मैं खुद ही कह रहा हूँ कि नहीं हूँ तो सवाल ही कहां उठता है। लेकिन अब तुमने पूछ ही लिया है।

15:50

तो मुझे तो पता नहीं कि मैं परमगुरू हूँ या नहीं लेकिन ऐसी मेरी ख्याती है लोग कहते है ऐसा लोग कहते है कि ये परमगुरू है तो उसने कर ठीक अब मैं भी ठक गया हूँ खोसते खोसते और आपने भी मुझे डरा दिया लेकिन अब बहुत हो गई खोज मौत खरीब आती तो मैं तो सुईकार करने को राजी हूँ

16:16

परम गुरु की तलास में था, आप मिल गए, मुझे सिस्ट की तरह सुईकार कर जाए। उस गुरु ने का, यह जरा मुस्किल है। सिस ने का क्यों मुस्किल है मैं मरने के करीब आ गया तुम्हारी मुर्ति उसे मेरा क्या लेना देना मैं परम सिसी की तलास में हूँ एहंकार के बड़े रंग ही बड़े रूप ही और एहंकार हर जगे भूल चुक खोच ही लेता है

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एहंकार भूल जो खोजता है उसका भीत्री अचेतन कारण है अपने लिए संत्वना खोजना तुम डरते हो कि अगर गुरू मिली गया तो फिर तुमें रूपांतरित होना पड़ेगा। और मन तो रूपांतरित नहीं होना चाहता है, क्योंकि मन तो जीता है आत्तों में। बंधी हुई यांत्रिक्ता में, कम से कम प्रतिरोध उसका मार गए। इंटरनाशनल लोगों को पैसे भेजने और इस्तिमाल करने में मदद करता है. वाइस के जरिये विदेश में पैसे भेजना ट्रांस्पेरंट और किफायती है. आपको ना कभी कीमतों में अचानक बढ़ोतरी दिखेगी,

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और ना ही कोई hidden charges. आपको सिर्फ fast और सुरक्ष्य transfer की सुविधा मिलेगी. आप सीधे अपने भारतिय bank account में रुपाए में loan चुका सकते हैं. अपने प्रिये जनों को उनकी जरूरत की करंसी में मदद कर सकते हैं और अपना पैसा वहाँ पहुंचा सकते हैं जहां आप चाहते हैं यही वज़े है कि वाइस दुनिया भर में पैसे का इस्तिमाल करने का एक फास्ट और किफायती तरीका है वाइज आपको 24x7 लाइब सपोर्ट देता है और रोजाना 70 लाग से जादा सेक्योरिटी चेक्स करता है ताकि फ्रॉड को रोका जा सके जिससे आप निश्चिन्त रहें

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कि आपका पैसा सही जगे पर है स्मार्ट बने उन डेड़ करोड ग्रहकों में शामिल हो जिन्होंने वाइस को चुना है आज ही वाइस एप डाउनलोड करें या वाइस.com पर जाएं नियम और शर्ते लागू। वेट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट झाल्पी नियुक्षी नियुक्षी नियुक्षी नियुक्षी नियुक्षी प्रीजर्स प्रीजर्स प्रीजर्स प्रीजर्स प्रीजर्स प्रीजर्स प्रुर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्स्टर्

19:39

बदलाहट में तो बड़ी मुसीबत होगी, सब बदलना पड़ेका है इसलिए अच्छेतन रास्ता खोसता रहता है कि नहीं ये भी गुरु नहीं ये भी गुरु नहीं ये भी ग्यान नहीं इस तरहे तुम अपने को सुरक्षित करते हो जब तुम कह देते हो कि ये गुरू नहीं है तो असली में तुम ये कह रहे हो कि सिस्य होने की जंजर से एक बार फिर बचे है सिस्य होना बड़ी कठिन बात है इस संसार में उस से जदा कठिन बात कोई थी नहीं क्योंकि सिस्से होने का आर्थ है कि हमने किसी और का सहरा पकड़ लिया और हमने सहरा बेसरत पकड़ा

20:32

पाने की आसा से नहीं प्रेम के बरोसे में पकड़ा कहीं पहुंच जाएंगे इस लोब से नहीं किसी ने हमारे भीतर वीना जगादी किसी ने हमारे भीतर एक नए संगीत को जन्न दे दिया और हमारे फैर बंदे हुए उसके पीछे चलने लगे जैसे सांप नाचने लगता है बांसुरी को सुनकर ऐसा ही गुरू को देखकर सदु गुरू को देखकर सिस अपना बान खो देता है

21:16

अपनी अकड अपना होना खो देता है दूर की बांसरी बजने लगी अज्यात की पुकार आ गई बिना पूछे कहां जा रहा हूं कहां ले जा रहे हो क्योंकि बताने का कोई उपाय नहीं पूछा कि बताने का कोई उपाय नहीं जाने से ही जाना जाता है होने से ही हुआ जाता है

21:44

उस मंजिल के संबन में कुछ भी कहा नहीं जा सकता है। तुम जाओगे, जानोगे, देखोगे तो ही। सरद्धा के किसी गहन छण में यात्रा सुरू होती है सिसिकी। सिस्षे का अर्थ है जो सीखने को तयार है सीखने को तयार कौन है सीखने को वही तयार है जिसने यह अनुभव कर लिया कि अब तक अपने तई बहुत उपाय कि यह कुछ भी सीखना पाय है

22:13

सीखने को वही तयार है जिसने अपने अज्ञान की पीडा की प्रतिती कर ली। सीखने को वही तयार है जिसने देख लिया आपने हिरदे के गहन अंधतार को। सीखने को वही तयार है। जिसने देख लिया कि मैं अपने जीवन को सिर्फ उलजा रहा हूं सुल जाने रहा और जितना सुल जाने की कोशिस करता हूं बात और उलस्ती चली जाती ऐसे पीड़ा के च्छन में

22:40

ऐसी संताप की अवस्था में अपनी परिस्थिती को पूरा पूरा देखकर अपनी यात्रा की विर्थता को समझ कर सिस्थत्व का जन्म होता है तब को इस सीखने को तयार होता है और जो सीखने को तयार है उसे अपनी असमीता और एहंकार को छोड़ देना पड़ता है क्योंकि एहंकार सीखने न देखा एहंकार बदलने न देखा

23:08

एहिंकार अपने से उपर किसी को रखने को कभी राजी ही नहीं है परमात्मा को भी करोणों लोग इंकार करते हैं सिर्फ इसी कारण इसलिए नहीं कोने पक्का पता है कि परमात्मा नहीं कैसे पता हो सकता है मेरे पास कभी कभी नास दिखा जाते कहते हैं कोई परमात्मा नहीं मैं उनसे कहता हूँ तुमने खो जा

23:34

तुमने सब खोज डाला तुमने अस्तित्व के सब कोने कांतर देख डाले कुछ खोजने को जगे नहीं बची अगर सब देख डाला हो और परमात्मा को न पाया हो तब तो बात समझ में आती है लेकिन खोजा कितना है जब तक तुम पूरे अस्तित्रों को रत्ती रत्ती नाप ना डालो तब तक ये कहने का हक नहीं है कि परमात्मा नहीं

24:03

क्योंकि जो हिस्सा सेस रह गया है कौन जाने वहां हो और सेस तो बहुत बड़ा रह गया है जो जाना है वो तो ना कुछ है जो सेस है उसका तो कोई अंत नहीं इसलिए नास्तिक अक्सर सोचता है कि मैं तरक युक्त हूं लेकिन तरक युक्त होता नहीं यहीं तो सारा तरक वेर्थ हो गया बिना खोजे कहते हो नहीं है अंधापन है यह तो खोज लो फिर न पाओ तो कह देना लेकिन असली सवाल नास्तिक को खोजने का नहीं है वो यह कह रहा है कोई परमात्मा नहीं है

24:45

इस कहने में वास्तिव क्या कह रहा है? वो ये कह रहा है कि मेरे उपर किसी को मानने की मुझे सुविधा नहीं है और परमात्मा है तो मुझसे उपर कुछ है एहंकार इंकार करता है परमात्मा का एहंकार और परमात्मा के बीच गहन संगर से या तो तुम एहंकार को बचा लो और या तुम परमात्मा को पालो दोनों तुम एक साथ न कर सकोगे और वैसी करने की कोशिस की तो सिर्फ विक्षित हो जाओगे विमुक्त नहीं सुत्रों में बड़ी गहन बाते कह रहा है पहली गहन बात तो वो ये कह रहा है कि सब संसार कहता है कि मेरा उपदेश ताओ मूड़ता से बहुत मिलता चुलता है

25:39

क्योंकि यह महान है इसलिए यह मुर्था से मिलता जुलता है छुद्र को तुम पहचानते हो महान से तुम्हारा कोई परिशे नहीं छुद्र की ही तुम्हारी भासा है महान के साथ तुम्हारी भासा एकदम अर्चन में पड़ जाती या तो तुम मौन हो जाओ तो महान तुम्हारे भीतर छाजाए थोड़ा सा स्वात तुम्हारी चाती में लगे अगर तुम बोलते ही चले जाओ तो माहन की जो भी चर्चा है वो मुढता जैसी मालूम पड़ेगी इसलिए परम ज्यानी अक्सर पागल मालम हुए है और तुम्हारी भीड है अगर तुम ही तै करने वाले हो

26:39

तो एक ग्यानी की कौन सुनेगा तुम सब मताधिकारी हो तुम मत डाल सकते हो वोट डाल सकते हो और तै कर सकते हो कि आदमी पागल है क्योंकि ये जो बातें कह रहा हैं वो तुम्हारे मन से बड़ी हैं या तो तुम मन को छोड़ने को राजी हो तो इन बातों को समझ लो अगर तुम मन को ही पकड़ते हो तो ये बातें इतनी बड़ी हैं

27:08

यह ऐसे ही है जैसे कोई चुल्डू मैं सागर को बरने की कोसिस कर रहा हूँ या कोई मुठी में आकास को पकड़ने निकला हूँ और ना पकड़ पाये तो कहें कि आकास है ही नहीं महन बातों की एक कठनाई की महन बातें विरोधा भासी होती, पेरडॉक्सिकल होती, छुद्र बातें तरक युक्त होती हैं.

27:40

छुद्र बातों का तर्क बिलकुत सीधा साफ होता है। जितनी विराठ होने लगती है बात उतनी ही अतर्क होने लगती है। क्योंकि विराठ अतर्क है। सामान जीवन में रात अलग है, दिन अलग है, जन्म अलग है, मरत्यू अलग है, विराट में तो दोनों एकटे हैं, जन्म भी उसी में, मरत्यू भी उसी में.

28:09

वहां तुम जन्म और म्रत्यू को अलग-अलग न रख पाओगे वहां तुम्हारे खंड करने की जो गुद्धिमत्ता है वो व्यर्थ हो जाएगी वहां तो अखंड का निवास है वहां तो म्रत्यू में जन्म छिपा है जन्म में म्रत्यू छिपी वहां तो मरत्यू भी जन्म का एक चहरा है और जन्म भी मरत्यू का एक ढंग है वेस है वहां तो सब विरोध गिर जाते हैं और जहां विरोध गिर जाते हैं वहां मुश्कल हो जाती है ओपनिशित कहते हैं इस्वर पास से भी पास, दूर से भी दूर. तुम कहोगे ये पागलपन की बात, या तो पास या दूर, समझ में आता है. अगर दूर है तो कहो दूर.

28:49

अगर पास है तो कहो पास लेकिन तुम दोनों कहते हो पास से भी पास दूर से भी दूर तो जो तरक निष्ठ मन है वो दुविधा में पड़ जाता है करो क्या तरकनिष्ट मन कहता है जो चीज दूर होती वो दूर होती जो पास होती वो पास होती और दोनों तो कैसे हो सकती लेकिन परमात्मा ऐसा ही है पास से भी पास दूर से भी दूर और जिन्होंने जाना है उनकी मजबूरी है वो भी चाहते हैं कि तुम्हारी बासा में बोल दें लेकिन तब जो वो बोलते हैं वो परमात्मा के प्रति अन्याय हो जाता है

29:29

अगर तुम्हारी भासा में बोलने तो परमात्मा के प्रती अन्याय होता है अगर परमात्मा जैसा है वैसा ही बोलने तुम्हारी भासा के कटगरे तूट जाते हैं उपनिसी ठीक ही कहते हैं क्योंकि वो पास से भी पास है, उस जदा पास कोई भी ने, तुम भी अपने उतने पास नहीं, जितने वो तुम्हारे पास है, क्योंकि तुम्हारे हिर्दे की धलकन वही है, कबिर ने कहा है सब सांसों की सांस में तेरा साइन तुझ में वो तुझ में ने छिपा है

30:13

अगर ठीक से कहें तो तेरा होना उस साइं का ही होना है दूरी तो दूर पास कहना भी बहुत दूर कहना है पास भी कहना ठीक नहीं क्योंकि पास में भी थोड़ी तो दूरी होती ही है तुम मेरे पास बैठो लेकिन फासला तो है तुम और पास आ जाओ फासला कम हो जाएगा रहेगा तो तुम बिलकुल आके मेरे गले से मिल जाओ फासला ना के बराबर हो जाएगा लेकिन ना के बराबर भी फासला तो है पास भी तो दूर ही है परमात्मा पास से पास है ये परमसत्य है लेकिन फिर तुम्हें मिल क्यों नहीं रहा है अगर इतना पास है तो मिली जाना चाहिए था

31:15

अगर इतना पास है तो खोने का उपाई ही कहा था अगर इतना पास है तो अब तक बटकन क्यों है इसलिए ग्यानी कहते हैं दूर से भी दूर अगर इसको हम और सुलजा के कहना चाहें तो यूं कह सकते हैं कि परमात्मा तो तुम्हारे बहुत पास है तुम परमात्मा से बहुत दूर मगर वो भी अतरक है क्योंकि तुम कहोगे जब परमात्मा हमारे पास है तो हम भी उसके पास है

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परमात्मा तो तुम्हारे पास है तुम्हारे बीतर है तुम हो लेकिन तुम परमात्मा से बहुत दूर हो तुम परमात्मा के बीतर नहीं हो तुम्हारा फासला आनंद है अतर्क हो जाती है जितनी होती है विराट बात और जब अतर्क हो जाती है तो तरक निस्टमन कहता है ये तो मूरता की बाते है और लाउस से जैसा मूर तुम नपा सकोगे सब उपने सुदों को हरा देता है लाउस से उस जैसा परिडॉक्सिकल उस जैसा विरोदबासी कभी कोई व्यक्ति हुआ ही ने मैं उसे हराने की कोशिश कर रहा हूं सफलता मुस्किल कोई उपाय नहीं दिखता लाओसे से जादा विरोधा भासी होने की जगह नहीं बची

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33:32

कि WISE दुनिया भर में पैसे का इस्तिमाल करने का एक फास्ट और किफायती तरीका है. WISE आपको 24x7 लाइब सपोर्ट देता है और रोजाना 70 लाग से जादा सेक्योरिटी चेक्स करता है.

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जो मिला ही हुआ है उसे कहीं कोशिस करके कोई पाता है तुम फिर भी पूछोगे फिर क्या करें कहता है किया कि चुके पाने का ढंग है ना खोजना लाउस से कहता है पाने का ढंग है ना खोजना खोजना ही नहीं लाउस से कहता है उसकी तरफ जाने का ढंग है बैठ रहना उठना ही मत चले की भटके चले की दूर निकले हैं वो तो पास था तुम चल के कहां जा रहे हो सरीर ही न बैठ जाए मन भी बैठ जाए तुम्हारे भीतर कोई गती ही न रह जाए और तुम उसे पालोगे पालोगे कहना ठीक नहीं तुम अचानक हासोगे और कहोगे जिससे सदा से पाया हुआ था

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उसे खोया कैसे था यह अन्होनी गटी कैसे यह चमतकार कैसे संभव हुआ कि जो भीतर जाग रहा था जो खोजने वाले में छिपा था जो खोजी का हिर्दे था उसको हम चूक कैसे गए अगर और ठीक से समझना चाहो तो लाउस से ये कहता है कि वो पांस है इसलिए तुम्हें दूर मालूम बढ़ता है वो पांस है इसलिए तुम चुक गए हो जैसे सागर की मचली चुक जाती सागर को उसे पता ही नहीं चलता कि सागर कहा है पता चलेगी अभी कैसे पता चलने के लिए थोड़ी दूरी चाहिए मचली सागर में ही पैदा होती सागर में ही जवान होती सागर में ही जीती सागर में ही मर जाती

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मचली को पता कैसे चलेगा कि सागर है कभी-कभी ऐसा हो जाता है कि कोई मचुआ मचली को पकड़ लेता है कोई मचुआ जाल में फास लेता है कोई मच्छुआ सागर से उठा लेता है दूर मच्छी को तट पर पटक देता है तब मच्छी को पहली बार पता चलता है कि सागर क्या है खोकर पता चलता है कि क्या है होकर पता नहीं चलता है लेकिन परमात्मा के साथ और भी अर्चन है उसका कोई किनारा नहीं और बहुत मच्छून जाल डाले मैं भी वही कर रहा हूँ मचलियां फस भी जाएं तो भी उने किनारे पर पठकने का कोई उपाय दे किनारा ही नहीं परमात्मा तटहीन सागर है

37:30

इसलिए तुम उसे जान नहीं पा रहा है क्योंकि वो बहुत खरीब है। तुम उसे जान नहीं पा रहा है क्योंकि वो तुम में ही छिपा है। छिपी है वास भीतर और म्रग पागल हो जाता है और खोजता है जंगल में दूर दूर लहुलुआन हो जाता है टकराता है बागता है सुगंद कहीं से आती मालूम पड़ती है लगता है कहीं कोई प्रगान आकर सुनखी चले रहा है, कोई चुम्ब की सकती, और कस्तूरी भीतर, और कस्तूरी म्रग की नाभी में छिपी, पक गया है नाफा, गंध बाहर आ रही, तुम परमात्मा को खोजते फिरते हो जगे जगे, कासी, कैलास, काबा,

38:26

और कस्तूरी कुंडल बसे जो गंद तुम्हें मिल रही है जीवन की वो तुम्हारे भीतर से आ रही है लेकिन बाहर की प्रतिधनी तुम्हें सुनाई पड़ती है युनान में एक कथा है एक बहुत सुन्दर युवक हुआ नार्सिसस वो इतना सुन्दर था कि वो अपने ही प्रेम में पड़ गया

38:57

उसने अपनी चाहें देख ली एक सरोवर में तब दरपन न रहे होंगे बहुत पुरानी कथा है एक सरोवर में अपनी चाहें देख ली इतनी सुन्दर थी निश्चे थी युवक बहुत सुन्दर था फिर बहुत युवतियों ने उस पर अपने तीर फेके वो कारगर ना हो सकी क्योंकि वो जो च्छाओं में उसने देख लिया था वैसा सुन्दर फिर उसने किसी को पाया नहीं वो भटकता रहा वो खोजता रहा उस व्यक्ति को जो उसने देख लिया था सरोवर की के भीतर छेपा हुआ वो घंटों और दिनों और महिनों सरोवर के किनारे बैठा रहता और देखता रहता टक्टकी लगा के पानी में छलांग लगाता पृति बिम्ब खो जाता

39:51

डुपकी मारता, खोजता कुछ भी न पाता, वहाँ कुछ था तो नहीं, वहाँ तो बस प्रती फलन था, वहाँ तो सिर्फ प्रती छाया थी, उसके कुंत ही खोजा थी, कहते हैं नार्शी सा स्पागल हो गया। सरोबर, दरपन, पृतिफलन, छलांग लगाना, खोजना, खाना, पीना भूल गया, जंगल जंगल खोचता फिरा, पहाड पहाड उसकी आवाज से गुञने लगे।

40:20

जो नार्सिसस की कथा है वही तुम्हारी कथा है तुम जिसे खोज रहे हो वो तुम्हारे वीतर छिपा है हो सकता है किसी के आँख की सरोवर में तुम्हें दिखाई पड़ा हो अपना पृतिवेंबर हो सकता है किसी के चहरे पर तुम्हारा पृतिविम दिखाई पड़ा हो हो सकता है कभी संगीत के माधुरी में जहलग गई हो बात किसी सुबे सूरच के उपते च्छन में, आकास के मौन में, पक्षियों के कलरों में, खिलते हुए गुलाब के पूल में, तुम्हें दरपन मिल गया हूँ.

41:02

लेकिन जो तुमने देखा है जो तुमने सुना है जो तुमने पाया है कहीं भी बाहर सब खोजियों की खोज एक है कि वो तुम्हारे बीतर छेपा है लाउस से से पूछो कहां खोजे वो कहता है कहीं भी खोजा तो मुस्कल में पढ़ोगे खोजो मत रुख जाओ बिल्कुल रुख जाओ और तुम पालोगे निस्क्रीता है राज पाने का लाउस से कहता है मिट जाओ तो हो जाओगी अगर बने रहे तो मिटोगी बुरी तरह मिटोगी लाउस से कहता है अगर सफल हो ना हो तो सफल होने की कामना ही छोड़ देना अगर तरप्ती चाहिए हो तो तरप्त होने की वासना ही मत रखना सब कामनाएं परपूर हो जाती है

42:01

जैसे ही कामना छूट जाती निरवासना से बरे मन में वो परम गुह उतराता है उस परम गुह का नर्तन सुरू हो जाता है घिर जाते हैं मेघ आनंद के उसके पास जिसकी कोई चाह नहीं तुम्हारी मुसीबत यह है कि तुम कहते हो चाह नहीं हम तो लाउसे के पास भी इसलिए जाते हैं कि चाह है

42:31

लाउसे की बात भी तुम इसलिए सुनते हो कि सोचते हो सैदिस की बात सुनने से आनंद मिल जाए तुम ग्यानियों के पास भी अपने लोब के कारण जाते हो और ग्यानी ये कह रहा है तुम हमारे पास आ सकोगे तभी जब तुम्हारे पास कोई लोब ना हो बड़ी अर्चन है गुरु असिस्सि के बीच बड़ा गहन संगर से उससे बड़ा कोई उद्ध संसार में नहीं

43:02

और अगर सिस जीत जाए तो वही उसकी हार होगी और सिस अगर हार जाए तो वही उसकी जीत होगी अब ये सब विरोधा भास है और जब लाउसे ने ये सब बातें कहीं और अपने तावते किंग का पहला वचन कहा, कि जो कहा जा सके, वो सत्य है ही नहीं, और फिर कहना सुरू किया, तो अगर लोगों ने समझा, कि इस लाउसे का उपदेश मुढता से बहुत मिलता जुलता है तो कुछ हैरानी की बात नहीं तुम ही थे वे लोग कुछ बदलता नहीं, नाटक की मंच बदल जाती, वही हैं अभिनेता, वही हैं दर्सक, कथा वही है, जिससे राम लिला चलती,

43:58

हर गाव में चलती है कथा वही है मंच अलग है राम भी अलग रूप के है सीधा भी अलग रूप के है कथा वही है सार वही है जो लाउसे के साथ तुमने किया वही तुम मेरे साथ करोगे जो लाउसे तुम्हारे साथ करना चाहता था वही मैं तुम्हारे साथ करना चाहता हूँ कथा वही है हर गुरु सिस्थे के बीच कथा वही है

44:26

उसमें कुछ बहुत बेद नहीं है। रूप का बेद है। रंग का बेद है। नाम का बेद है। भीतर की धारा एक है। तुम्हें मेरी बाते मुड़ता जैसी ही लगेंगी। तुम अगर मेरे प्रेम में पड़ गए, तो स्याथ तुम कहो ना, लेकिन भीतर कहीं तुम्हारा तरक कस्मत आता रहेगा, और कहता रहेगा इन बातों में कहां पड़े हो।

44:59

मन इन बातों को समझ नहीं सकता है। लाउस से कहता है क्योंकि यह महान है यह उपदेश। इसलिए यह मुढता से मिलता जुलता है यह थोड़ा समझ लेने जैसा है क्योंकि ग्यानी खरीब करीब एक अर्थ में मुढ जैसा हो जाता है वर्तुल पूरा हो जाता है तुमने कभी किसी मूढ व्यक्ति को देखा है मूर्खों की बात नहीं कर रहा हूँ मूढ मूर का मतलब होता है इडियट जो सोच ही नहीं सकता ग्यानी का भी सोच ना खो जाता है फर्क बड़ा है तालमेल भी बड़ा है अगर तुम इतना ही देखो तो जिसको हम मूढ कहते हैं उसमें भी विचार की तरंगे नहीं होती वो बैठा रहता है

46:05

सुस्त पत्थर की तरह उसके भीतर कोई उहापोह नहीं होता ग्यानी भी बैठा रहता है लेकिन पत्थर की तरह नहीं बड़ा गतिमान बड़ा प्रवाहमान सतधारा बहती है चैतनी की लेकिन विचार नहीं होता तो अगर तुम विचार से ही नापने चलो तो तुम्हें ग्यानियों मूर्व समान मालूम पढ़ेंगे

46:34

अगर तुम चैतने से नापने चलो तो वो दो विपरी छोरे मूड के पास कोई चैतने नहीं है ग्यानी के पास परम चैतने मूड विचार से नीचे है ग्यानी विचार के उपर है लेकिन दोनों के विचार मद्ध में तुम हो जहां विचारों का जंजाबात है तुमसे नीचे है मूड़ वहां कोई जंजाबात नहीं इसलिए मूड़ भी कभी-कभी बड़ा प्रसन देखता है

47:04

मूढ तुमसे ज़्यादा आनंदित दिखता है क्योंकि न कोई चिंता है न कोई विचार है मूढ जानवर जैसा है वो तुम से जादा सुखी है, इसमें कोई शक नहीं, क्योंकि दुखी होने के लिए काफी चिंदन की जरूरत है, दुखी होने के लिए काफी विचार करना जरूरी है, जितना विचार सिल आदमी हो, उतने दुख का जाल खड़ा कर लेता है संतों ने कहा है सबते भले मूड जिनन व्यापे जगत गति लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लोज लो

47:58

See a Lowe's Red Vest Associate or visit lowes.com slash holiday install to get started. Lowe's. We help. You save. जगज चलता रहता है मगर मूड में व्यापती नहीं कुछ बात उसे कुछ मतलब ही नहीं है खा लिया पी लिया सो गए ग्यानी भी ऐसा ही है खा लिया पी लिया सो गए लेकिन मूड है अंधकार से भरा और ग्यानी है प्रकास से भरा मूड में विचार नहीं उठते क्योंकि प्रकास की जरासी भी जलकवा नहीं

48:49

ग्यानी में विचार नहीं उठते क्योंकि प्रकास परिपून हो गया अंधकार का जरासा भी कौना नहीं रह गया मूढ अंधकार की दर्ष्टी से पून ग्यानी प्रकास की दर्ष्टी से पून तुम मध्ध में हो इसलिए तुम्हारी बड़ी दुर्गती है मध्ध में सदा दुर्गती रहेगी क्योंकि खिचाओ रहेगा तनाओ रहेगा एक तरफ मूड़ता खीशती है कि चले आओ इसी किनारे क्यों परिशान हो रहे हैं तो कभी कभी तुम सराब पी के मूड़ हो जाते हैं इसलिए तो दुनिया में नसों का इतना प्रभाव है वो मूड़ होने के धंग है

49:29

मूडता खिसती है लोट आओ पुराने किनारे पर इस मद्ध में खड़े खड़े तुम बहुत परिशान असांत बेचेन हो रहे हो लेकिन कोई पीछे लोट नहीं सकता है जीवन में पीछे जाने का उपाय नहीं है इसलिए तुम घड़ी दो घड़ी के लिए लोट जाओ फिर वापिस लोट आना पड़ेगा उपा है तो आगे जाने का है ग्यानी बुलाते हैं आगे कि बढ़ाओ ग्यानी भी कहते हैं मत रुको सेतू पर अक्बर ने फत्यपूर सिक्री बनाई नई बस्ती थी नई रास्धानी थी बड़ी मेनस से बनाई गई थी और वों रोपे खर्च किये गए थी

50:16

फिर अक्बर ने अपने पंडितों को, अपने दर्वारियों को, अपने नौरतनों को कहा, कि कोई एक वचन खोजो दुनिया के साहिच से, जो इस फत्रपुर सीकरी के दर्वाजे पे लिखा जा सके। बड़ा बहमूल वचन लोगों ने खोजा, वो वचन है जीसस का, उस वचन का अर्थ है जो फत्यपूर सीकरी के द्वार पर खोदा है, कि ये संसार, एक सेतु है, इस से गुजर जाओ, इस पर घर्मत बनाना. This world is like a bridge. Pass through it. Go beyond it, but don't make your house on it. सेतु का आर्थ होता है दो किनारों के मध्य में.

51:12

सेतु पर जो है उसमें हमेशा तनाव होगा तुम जिस आवस्था में हो वो आवस्था नहीं है वो एक बीमारी इसलिए तो तुम बेचेन मनुस सदा बेचेन रहेगा पसु बेचेन नहीं, परमात्मा बेचेन नहीं, मनुस बेचेनी, मनुस एक गहन संताप है, रहेगा ही, क्योंकि दो अतियां उसे खीच रही है, या तो गिर जाओ और बन जाओ पसु। कभी संभोग में, कभी सराब में, वही घटना घटती है, गिर जाते हो वापिस, थोड़ी देर के लिए पसुओं के जगत में लीन हो जाते हो, थोड़ी देर को सांती मिलती है.

51:54

पर वो थोड़ी देर को ही हो सकता है छन भंगुर इसलिए तो तुम्हारे सारे सुख छन भंगुर है छन भंगुर का इतना ही मतलब है कि जब तुम मूढ होते हो तभी तुम्हे सुख मिलता है और मूढ ता तुम छन भर को ही समाल सकते हो और उसके लिए भी तुम्हारे सरीर की केमिस्ट्री का बदला जाना जरूरी है। सेक्स में भी बदल जाती है। खुब भोजन कर लेते हो तब भी बदल जाती ही सरीर की रसायन। सराप पी लेते हो, LSD ले लेते हो तब भी बदल जाती ही सरीर की रसायन।

52:24

सरीर की रसायन बदल जाए तो तुम थोड़ी देर के लिए पसू हो पाते हो फिर से तब ये अंधी मूर्ष प्रकरती के तुम हिस्से हो जाते हो मूर्षित हो जाओ तो तुम मूढ जैसे हो जाते हो, सजग हो जाओ, तो संतत्व उपलब्ध होता है, संतत्व में फिर कोई विचार नहीं, यातरा समाप्थ हो गई। मूढ के पास भी कोई विचार नहीं है यात्रा भी शुरू ही नहीं हुई मूढ एक तरह की सुन्निता है अभाव संतत्व एक तरह की पूर्णता है दोनों की एक खुबी है कि दोनों पूर्ण मूढ अपनी मूढता में, संत अपनी पूरता में, पर दोनों पूर हैं, इसलिए सांसारिक लोगों को अक्सर

53:20

संत या तो विक्षित मालुम पढ़ते हैं या मूढ मालुम पढ़ते हैं इस सुत्र को ख्याल में ले लो या तो तुम्हारी चेतना पूरी अंधकार में डूब जाए तुम बिलकुल अचेतन हो जाओ तो तुम्हें सुख मिल सकेगा या तुम्हारी पूरी चेतना चैतन्य हो जाए, सब अचेतनता मिट जाए, सब मुर्छा तूट जाए, सब बेहोसी गिर जाए, तुम एक जलती हुई जोती बन जाओ परम चैतन्य की। तब तुम आनंद में लीन हो सकोगे और ध्यान रखना पीछे लोटने का कोई भी उपाय नहीं कितनी ही कोसिस करो पीछे लोटना ऐसा ही है जिसे कोई आदमी जमीन पर खड़े होके छलांग लगाए

54:03

एक छण को हवा में उठ जाता है दूसरे छण वापिस जमीन पर आ जाता है तुम्हारे चित्त की दसा से तुम पीछे नहीं जा सकते प्रकरती पीछे जानने को मानती ही नहीं जानती ही नहीं जवान कैसे बच्चा होगा बुढ़ा कैसे जवान होगा? पिछे लोटना नहीं होता है. आगे ही जाना है. जीवन एक विकाह से.

54:31

जीवन एक सतत विकास है परमात्मा पर पूर्णा होती है सब संसार कहता है मेरा उपदेश मूढता से मिलता जुलता है क्योंकि यह महान है इसलिए यह मूढता से मिलता जुलता है All the world says my teaching greatly resembles folly, because it is great, therefore it resembles folly. और यदि मुडता जैसा न लगता, तो यह सब कब का तुछ हो गया होता। If it didn't resemble folly, it would have long ago become petty indeed.

55:13

और ये महान है और सदा ही ऐसा लगता रहेगा अगर ये महान नहोता तो कभी का तुछ हो गया होता इसे भी थोड़ा समझ ले महान सिक्षाएं सदा ताजी क्यों रहती हैं तुम उन्हें बासी नहीं कर पाते हैं बुद्ध को गए पचीस सो साल हो गए लाउस्य को गए भी पचीस सो साल हो गए पचीस सो साल

55:43

समय जरासी भी धूल उनके उपर नहीं जमा पाया है। पच्चीस सो साल नमालूम कितने संभराट आये और गए। कितने युद्ध हुए। कितनी करांतियां हुए। समाज बदला, जीवन के ढंग, सभता, संस्कृती बदली, आज कुछ भी तो वैसा नहीं है जैसा लाउस से के समय में था, लेकिन लाउस से बिलकुल वैसा का वैसा, ऐसा ताजा जैसे सुभे की ओस,

56:12

अभी अभी खिला फूल हो सद्ध इसनात अभी अभी इसनान करके आया हो समय धूल नहीं जमा पाता महन सिद्धांतों पर छोटे सिद्धांती साम एक होते हैं मान सिध्धान्त सास्वत होते हैं, सनातन होते हैं। छोटे-छोटे सिध्धान्त आते हैं, चले जाते हैं। मान सिध्धान्त ना तो आते हैं और न जाते हैं। जो लाउस से कह रहा है वो लाउस से के पहले भी मौजूद था लाउस से ने फिर से उसे वानी दी जो मैं तुम से कह रहा हूँ वो सदा से मौजूद रहा है मैं उसे फिर से वानी दे रहा हूँ ना लाउस से का इसमे कुछ

56:54

ना मेरा इसमें कुछ है महान सिक्षाएं सास्वत है सनातन है उन्हें कोई लाया नहीं उन्हें कोई ले जा नहीं सकता है हाँ इतना ही हो सकता है जब कोई व्यक्ति मौजूद होता है जो अपने हिर्दे को माध्यम बना दे, जो अपने प्राण को बांसरी बना दे, तब वो सिक्षाएं फिर से अनगुंज उठा देती हैं, फिर से गीत गुनगुनाने लगती हैं, सिक्षाएं सदा मौझूद रहती हैं, उस व्यक्ति की तलास में रहती हैं,

57:22

जो अपने को खुला छोड़ दे और सिक्षाय उससे बह जाएं धर्म किसी की बबोती नहीं है इसलिए तो मैं कहता हूँ धर्म ना तो हिंदू है ने मुसल्मान है ने इसाई है नजेन है नबौध है धर्म तो सनातन है कभी क्राइस्ट के ओठों से बास्री ने गीत गाया इस से गीत इसाई नहीं हो गया गाने वाला वही एक कभी लाउस से के ओंठों पर स्वर्गुंजे गीत ओंठों के कारण बिन नहीं हो गया कभी महावीर, कभी बुद्ध, कभी कृष्ण, रूप बदलते हैं, अभी व्यक्ति बदल जाती है, लेकिन सार, आत्मा वही है,

58:20

इसे ख्याल में रखो क्योंकि इसाई बन जाना बहुत सरल है धार में बनना बहुत कठिन हिंदु बनना एक दम आसान है मुफ्त कुछ करना ही नहीं पड़ता है संयोग की बात हिंदू घर में पैदा हो गए हिंदू बन गए है धार में एक बनना बड़ी कांती है और जो सस्ते से राजी हो जाता है वो बहमूले से वंचित रह जाता है

58:48

ससने से राजी मत होना हिंदु होना इतना आसान नहीं है न मुसल्मान होना इतना आसान न इसाई होना इतना आसान है जितना तुमने समझ रखा है पैदा हो गए इसाई घर में इसाई हो गए पैदायस से धर्म का क्या संबंध है धर्म से तो संबंध जन्म अम्रत्यों का है ही नहीं

59:14

धर्म तो वही है जिसका कोई जन्म नहीं हुआ और जिसकी कभी कोई मृत्यू नहीं होती। तुम अपने जन्म मृत्यू से धर्म को क्यों जोड़ रहे हूँ। धार में को होना है। व्यक्ति का। बड़े सचेतन अवस्था में लिया गया निरने, जन्म नहीं, तुम्हें खोजना होगा, तुम्हें उठना होगा अपनी तंदरा से, तुम्हें जागना होगा.

59:43

होगा जाक कर ही तुम धार में खो सकोगे सोए सोए तुम हिंदू बने रहो मुसल्मान बने रहो इसाई बने रहो कुछ फर्क ना पड़ेगा मंदिर मजज़तों में लोग सो रहे हैं संप्रदाय एक तरह की गहन नित्रा है जागना हो तो तुम्हें सनातन की खोज करनी पड़ेगी हाँ जिस दिन तुम सनातन को समझ लोगे उस दिन तुम्हें उस सनातन की प्रदिध्वनिया मंदिरों, मज़ितों में, गिरजा, घरों में, गुर्द्वारों में सब जगे सुनाई पढ़ने लगीगी। संप्रदाय से कोई कभी धर्म तक नहीं पहुंसता है, लेकिन जो धार में खो जाता है, उसकी समझ में सब संप्

01:00:24

सास्त्र से कोई कभी सत्य तक नहीं पहुंसता लेकिन जिसने सत्य का जरा सभी स्वाद चक लिया सभी सास्त्रों में वही स्वाद अनुभव होने लगता है तुम्हें गवाही बनना है धार में खोकर ही तुम गवाही बन सकोगे। धार में खोते ही सारे सास्त्र तुम्हारी गवाही पर सच होगे। तुम कहोगे इसलिए सच होगे।

01:00:53

एक व्यक्ति भी धार्मिक हो जाए, तो कृष्ण, क्राइस, बुद्ध, लाउस से महावीर, सभी उस व्यक्ति के माध्यम से फिर पुना अवतरित हो जाते हैं। क्योंकि फिर से वो व्यक्ति उस अग्यात को खींच कर तुम्हारी प्रत्वी के अंधकार पून कोने में ले आता है। फिर से उन स्वरों को गुजा देता है जो खो गए मालूम परते थे।

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