文殊般若經講記 35-3.
【35-3分集精要】：1. 續講上集內容。在焰口法會中，執法的法師常訓示：「法王座下， 切勿二心錯過，當下承擔！ 」的話語，主要是要提醒我們 安住當下，莫讓妄心四起！ 2. 講解p.54正文「佛告文殊師利，汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。」
Aug 03, 2023•25 min•Season 1Ep. 35
宏安上人's Podcast
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此系列法音的主講者，乃是位於六龜的清涼山護國妙崇寺開山宗長 上宏下安長老尼。宏安上人出家六十餘載，從不輟於廣學顯密教義，對於弘法利生之事業更是不遺餘力，不論在時間或金錢的付出總不落人後，亦常常期勉所有佛弟子，應當盡己力弘揚佛法，以廣利有情眾生！其不忍眾生苦之悲心猶如觀世音菩薩一般！上人期許這每天20分鐘的法音清流，能引領大眾有認識佛法的機緣，以開啟智慧達離苦得樂之功！
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Episodes
文殊般若經講記 35-2.
【35-2分集精要】：1. 接續上集講述內容- 法界無決定性 。一切顯相乃是由「如是因」感召「如是果」，是由善惡因緣業力所現的果相。法界若有決定性就沒有因果輪迴！2. 法界一相，無有生滅，故又叫一真法界。 如來即法界，是無法用言語來論述的，可謂 言語道斷 ！ 一旦分別心起，即已悖離法界！ 故綜觀古代一些弟子問師父問題的公案，師父為了破弟子的執著分別心，總答非所問！師父主要的用意是在令其弟子的妄心當下止滅。
Aug 02, 2023•22 min•Season 1Ep. 35
文殊般若經講記 35-1.
【35-1分集精要】：1. 續講上集正文內容 「我觀如來無決定性⋯」 ，由於如來即法界，故說 法界無決定性，也就是無分別性，因其無生無滅，故乃空性！ 2. 諸佛菩薩以 「如幻三昧觀」 安住於法界。我們亦可於唸佛佛號的生滅中，執持至一心不亂，如是亦能如諸佛菩薩達 如幻三昧觀 。3. 講解p.53-54正文「佛告文殊師利，汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言，若有如來出現於世者，一切法界亦應出現。」此段文中的 「法界」 ，指的是前面曾說過的 「十法界」 ，由 「十如是」 而顯。
Aug 01, 2023•21 min•Season 1Ep. 35
文殊般若經講記 34-3.
【34-3分集精要】：1. 接續講述p.52-53正文「文殊師利言，不也，世尊，我謂不是如來為如來耶。 無有如相可名為如，亦無如來智能知於如，何以故，如來及智無二相故。 空為如來，但有名字，我當云何謂是如來。」2. 講解p.53正文「佛告文殊師利，汝疑如來耶。文殊師利言，不也， 我觀如來無決定性，無生無滅，故無所疑。 」因 如來無決定性，故無定相，不二，不可得，乃隨緣幻應，於法界性畢竟空！ 3. 諸法因緣生！釋迦牟尼佛來娑婆世界的主要因緣任務，是要 令眾生悟入佛之知見 。
Jul 31, 2023•23 min•Season 1Ep. 34
文殊般若經講記 34-2.
【34-2分集精要】：1. 續講上集 增上慢人 的內容。2. 接續p.52正文「爾時世尊告文殊師利，汝言我是 如來 ，謂我為 如來 乎。」在此的第一個「如來」與第二個「如來」是不同義的。 第一個「如來」 是表 尊稱 ， 第二個「如來」 則表 諸法如義 ，即 真如 。「文殊師利言，不也，世尊，我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如，⋯」在此的 如相 即 空相(性) ，但卻沒有另一個空相來形容代表「如」， 因為若我們執著有個「空」，反而會變成「有」，這樣就不空了！ 2. 真理的空，實質上是不空，是妙有，其清清楚楚、明明朗朗，我們修行要懂得放 空！
Jul 30, 2023•19 min•Season 1Ep. 34
文殊般若經講記 34-1.
【34-1分集精要】：1. 續講p.51正文「見五逆相，亦復如是。」 五逆相與菩提相在真如體性中本是無二別的，均是空相。可謂「煩惱即菩提」。 但當我們妄想心一旦生起，便有五逆罪相與菩提相的差別顯現。那當如何掌握我們的真如本性而不起妄念？答： 攝心唸佛 是最好最方便的方法。2. 六祖壇經云： 「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」 這段文說明了 人人本俱佛性，當領受師父的法教，了解法義後，就當返觀自照，莫向外求！ 3. 續講p.51-52正文「⋯若言見有菩提而取證者，當知此輩即是 增上慢人 。」菩提即（正）覺，無相，無可取證，故若見有菩提可取證，即是增上慢人，此等人容易起傲慢心進而著心魔，不可不覺知當心！
Jul 29, 2023•25 min•Season 1Ep. 34
文殊般若經講記 33-3.
【33-3分集精要】：1. 講解p.51正文「文殊師利白佛言，世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故， 菩提五逆無二相 故。」此段文是從 真如法 來講述的。 真如無相，無分別，故於真如中是無菩提、五逆之分別概念相的 ！我們凡夫之所以認為兩者有差別，是因為我們 執著分別而顯的法影，其是幻非真！ 2. 真如本體是不可以學術討論或作研究的方式而得證了知的！應當實際如法修行方能自證。 3. 續講p.51正文「⋯無學，無學者，無見，無見者，無知，無知者，無分別，無分別者，如是之相，名為菩提。」此段文讓我們了解，於菩提中是無有任何 概念認知 、 形相 、 可分別 等 妄想念頭 存在的！雖於此無形無相中，卻能如佛， 自證空法，ㄧ切了知，明明朗朗 ！4. 於修行過程中，若我們有 （能）見 及 （所）見者 的念頭生起時，當下當 覺知 此皆是妄想，是幻相，不是真實的！當 遠離執著或希求 好的境界法相生起，否則是很容易著心魔的！ㄧ旦著心魔是很難治的！所以要當心！...
Jul 28, 2023•22 min•Season 1Ep. 33
文殊般若經講記 33-2.
【33-2分集精要】：1. 講解p.50-51正文「佛告文殊師利，諸菩薩等坐道場時，覺悟 阿耨多羅三藐三菩提 不。」「文殊師利言，菩薩坐於道場，無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故， 如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。 無相菩提，誰能坐者，亦無起者，以是因緣，不見菩薩坐於道場，亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。」2. 所謂 阿耨多羅三藐三菩提 即是 無上正等正覺 的意思，此 「正覺」非知識 ，是我們 本自圓滿具足 的！知識是舶來品（進口貨），是外來的！然而正覺本住法爾，此法爾本體不增不減，無得無失，本俱圓滿，是 無可由外而求得的 ！2. 由正文中「如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。」這段文告訴我們，了知菩提相了不可得就叫 無上正等正覺 。故菩薩於 菩提 （也就是 真如體性 ）中是 無有 「覺證與迷」、「得與失」、「坐與起」等 概念相 的，若菩薩坐道場尚有可求得的阿耨多羅三藐三菩提，這就好像在身外找頭一般，此非正覺，是邪見！3. 菩提心 如 鏡 ，鏡面本不動，會動的是鏡中的 法影 ，而 法影有來有去、有生有死，無有實體是幻影，畢竟空 ！鏡面（菩提）本自無相，如如不...
Jul 27, 2023•22 min•Season 1Ep. 33
文殊般若經講記 33-1.
【33-1分集精要】：1. 接續上集講述阿羅漢無生的內容-阿羅漢已達 分段無生 ，大阿羅漢漸達 變異無生 ，至佛則 破盡塵沙無明煩惱 。由於佛對 一切法悉空義，了知空、有無二別 ，故能安住於法性中不動，不起煩惱，故無可調！2. 講解p.49正文「⋯若過心行名為凡夫。何以故， 凡夫眾生不順法界，是故名過。 」由於 凡夫不順法界 ，也就是說不了解 法界體性空 之理，於 心 （指 心三毒過失 ）， 行 （指 身七種過失 ）之 欲 、 求 中不斷造業！不信因果，於「無」中強求「有」，遇惡果現前又不願承受，如是 不順法界 ， 對因果法則無理取鬧故 而痛苦煩惱不斷，所以才有調伏的需要！3. 所謂 「如是因，如是果」 即是 因果不滅 法則，亦如佛經云： 「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。」 4. 講解p.49正文「舍利弗言，善哉，善哉，汝今為我善解 漏盡阿羅漢 義。文殊師利言，如是，如是，我即漏盡真阿羅漢，何以故。 斷求聲聞欲，及辟支佛欲，以是因緣，故名漏盡阿羅漢。 」...
Jul 26, 2023•21 min•Season 1Ep. 33
文殊般若經講記 32-3.
【32-3分集精要】：1. 講解p.48-49正文「舍利弗言，云何復名 不調比丘 。文殊師利言， 漏盡阿羅漢 是名 不調 。何以故，諸結已盡，更無所調，故名不調。」在此正文中所謂的 「調」 指的是調伏身心的煩惱。 心的煩惱 主要是來自於 貪嗔癡三毒 的不平衡所導致； 身的煩惱 則是來自於身體所造業的煩惱。2. 我們大部分 沒有修行 的人幾乎完全被無明、煩惱給覆蓋而不自知！若我們能藉由 一心唸佛開始修行 ，當我們的心 達靜定 後，我們將會漸漸清楚地 看見妄念的生與滅 ，更上一層則能 以客觀的心來觀待所有緣起和合幻相的生與滅 ，這代表我們對自心的掌握已有些許進展！最終若我們能了知 本體空，自性明 的狀態，那也就不用特地做任何調伏的對治動作，而能 安住本體任運自在 ！以上 次第要領 若我們能把握，如是用功，必能斷煩惱證菩提！3. 「漏」 ：是 煩惱 的意思，在 三界之內 （也就是在二十八層天以内） 皆還有漏 。4. 講述「阿羅漢、大阿羅漢及佛」三者在 （1）應供（2）殺賊（3）無生 等 阿羅漢三義 中，三者各自在 見地上的次第 與 修證的差別 。...
Jul 25, 2023•23 min•Season 1Ep. 32
文殊般若經講記 32-2.
【32-2分集精要】：1. 更進一步講解：於唸佛中唸到 時刻了知心的變異 時，就能有見妄念生起的功夫，當下就能令妄念不起作用，此即大乘菩薩所行的 變異無生 。而小乘則只能做到 分段無生 。在 變異無生 中當繼續 綿密守護 ，直到 不見任何生滅，達心已不動無分別 ，此即 不退無生法忍 。此處的 「忍」 ，是 安住不動 的意思。2. 受苦能消業，所以不要怕吃苦， 苦滅時樂即生 ，所謂苦盡甘來！3. 我們常受內、外的刺激而生眾苦！ 內的刺激 主要來自於我們 內心的貪嗔癡等妄念的生起 ，進而產生 情緒 自擾且去刺激別人，別人亦是如此，因此內外交迫產生眾苦- 八苦 。 八苦 指的就是：一 生苦 ，二 老苦 ，三 病苦 ，四 死苦 ，五 所求不得苦 ，六 怨憎會苦 ，七 愛別離苦 ，八 五受陰苦 。4. 如何消弭眾苦呢？ 我們可以以唸佛來消融內、外產生的刺激及眾苦，是十分殊勝方便的法，我們應當珍惜善用之！...
Jul 24, 2023•23 min•Season 1Ep. 32
文殊般若經講記 32-1.
【32-1分集精要】：1. 續講上集內容。對於有修 見性 者，了知 真如體性乃所有眾生圓滿本俱 ，不生不滅， 是空性的 。故能於 遇緣不隨，安住在自性中 ，所以 無煩惱可斷，任運自在。 2. 華嚴半句經： 「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 由此可知，心能造淨土，亦能顯地獄！心外無法！3. 講解p.48正文「舍利弗言，云何名 不退法忍 。文殊師利言， 不見少法有生滅相，名不退法忍 。」4. 對於生滅相的認識， 我們可以藉由唸佛法門來練習「觀自在」 ：即觀心的生、滅，妄念的起、落等，只要我們一心唸佛不間斷，不隨妄念、外境的牽引，久而久之便能於不生滅（定）中，清楚見到妄念、煩惱無明的生起，此時我們再以唸佛放出的佛光來朗照煩惱、妄念、無明，令它們無處遁逃自消融，這就是消業障最好的方便法！
Jul 23, 2023•23 min•Season 1Ep. 32
文殊般若經講記 31-3.
【31-3分集精要】：1. 續講p.47正文「⋯何以故， 法界無際，無前無後故。 」此段文是在說明法界真體 無空間時間 的概念。2. 講解p.47-48正文「是故舍利弗，若 見 犯重比丘，不墮地獄，清淨行者，不入涅槃，如是比丘，非應供，非不應供，非盡漏，非不盡漏。何以故， 於諸法中住平等故 。」此段文的意思是： 住真如實際平等法界者 ，是不會有見犯重罪、清淨、地獄、涅槃、應供、非應供、盡漏、非盡漏等 諸分別相 的！
Jul 22, 2023•23 min•Season 1Ep. 31
文殊般若經講記 31-2.
【31-2分集精要】：1. 接續p.47正文「⋯何以故， ㄧ切業緣，皆住實際，不來不去，非因非果。 」此段文主要是針對像 二乘人 而講的。所謂的 「實際」 乃是 真如本體 ，也可說是 空寂不滅（湛寂） ，其 本住涅槃 ，由於此 自性本體本住涅槃 ，故實無須在涅槃上再求涅槃！然二乘人執有涅槃可證，故說此大乘法理。2. 諸佛菩薩由於了知徹理真實相，故能於 不生不滅的實相 ( 定) 中，隨緣自在行六度萬行，如是隨緣不變，不變隨緣！3. 於 真如本體的空性 中可包含一切，其中亦含不滅的因果，可謂種善因得善果，種惡因得惡果，法爾如是即住實際！
Jul 21, 2023•23 min•Season 1Ep. 31
文殊般若經講記 31-1.
【31-1分集精要】：1. 接續上集講述 心的不定 與 唸佛 的作用。2. 上集講述的p.46-47這段正文「⋯如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃。」主要是以 真如體性(真諦) 的角度來講的，其本 不生不滅 ， 無來無去 ， 如如不動乃湛寂 ， 眾生之所以會 感召業報是因心 執著分別 ， 佛 則因為恆常 覺知 ， 無分別執著與真如同體 ，故不受業報的作用。3. 佛與眾生 均 本俱真如 ，就好像 黃金（真如本體） 可造 佛像(佛的化身) ，也可以用來造 鬼像(業報身) ，兩者本質均具黃金 (真如本體) 。4. 眾生 也可以比喻成 海市蜃樓 ，當光影（因緣）聚合時，則宮城樓閣栩栩如生立於前方，然而一段時間之後，就不復存在了，可見其虛幻無實！眾生也是如此的！
Jul 20, 2023•26 min•Season 1Ep. 31
文殊般若經講記 30-3.
【30-3分集精要】：1. 接續上集講述 心的作用 如繡花。2. 接續p.46-47正文「⋯如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃。」對於 逆罪 與 功德 兩者於 真如法性 中是 平等的 ， 不生不滅的 ，均 畢竟空 ！然而，眾生卻會因其 起心動念 的差異而感召其相對應的果報。3. 若以 海水 來比喻我們的 真如本性 ，當 風 吹海水時就會起 波 ，這 波 就有如 眾生相 ，而 風 則可看成是外境、因緣或念頭。如以上的比喻， 波亦是水，離水無波 ，所以 眾生的業報體 也是 真如本體 ，如在30-1分集所說的「光塵是合一的」。4. 我們的心常常是心猿意馬，而 唸佛 則有如捆心繩一般，能讓我們的心不亂跑靜定下來。
Jul 19, 2023•20 min•Season 1Ep. 30
文殊般若經講記 30-2.
【30-2分集精要】：1. 續講p.46正文「如逆罪相，不可思議，何以故。 諸法實相不可壞故 。」2. 五逆罪 指的是： 殺父 、 殺母 、 殺阿羅漢 ， 惡心出佛身血 、 破和合僧 等五項。3. 五逆罪乃是由 貪、嗔、癡三毒 惡心起而造成！ 法界性空，無相，無分別， 卻含藏著森羅萬象，不可思議！逆罪相乃應三毒心而顯！總的來說，因果業報乃是由我們的起心動念而受報，並非外有個審判者來判我們的罪，是由我們的 心念在作用 而顯受苦樂感受的！
Jul 18, 2023•20 min•Season 1Ep. 30
文殊般若經講記 30-1.
【30-1分集精要】：1. 講解p.46正文「舍利弗， 無分別中，則無知者，若無知者，即無言說，無言說相， 即非有非無，非知非不知，一切諸法，亦復如是。何以故， 一切諸法，不見處所決定性故 。」2. 法界 即佛、世尊、菩提， 其 無相 ， 本體中無分別，無諍論 ，所以說無知者即無言說。所謂「見道者，言語道斷。」3. 一切諸法因緣和合而生，無實有，緣起緣滅故，所以無決定之處所可見。
Jul 17, 2023•19 min•Season 1Ep. 30
文殊般若經講記 29-3.
【29-3分集精要】：1. 講解p.45正文「舍利弗語文殊師利言， 佛 於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言，不也，舍利弗，何以故。 世尊 即是 法界 ，若以法界證法界者即是諍論。」在此的 法界 即 菩提 ，也等同 法性 。由於 法性空 ，於 真空 中 無有一切相 ，故無諍論；反之，若 法界有相 ，乃由 緣起 ，是假合的，是幻有的，其 畢竟空 ！2. 續講p.45-46正文「舍利弗， 法界之相，即是菩提。 何以故，是法界中無眾生相，一切法空故。 一切法空，即是菩提， 無二無分別故。 」 法界之本體 是 平等性 ， 無差別 ， 空性 的！ 覺此者，佛也，迷者，眾生是也！ 接續p.46正文「舍利弗， 無分別中，則無知者 ，若無知者，及無言說，⋯」 當時佛在說《華嚴經》時，二乘人就只見到佛還是一位丈六的老比丘相在那兒打坐入定，没有說法，二乘人聽不見。法身大士才看見佛在那兒說法。為什麼？因為這一部 《華嚴經》是說大乘法，為法身菩薩說的， 完全是修菩提心、行菩薩道。因為 二乘人 的心量小、境界小，只知道近而不知道遠，只知道淺而不明白深。所以雖然有眼睛，卻看不見盧舍那佛；雖然有耳朵，也聽不見...
Jul 16, 2023•20 min•Season 1Ep. 29
文殊般若經講記 29-2.
【29-2分集精要】：1. 接續上集所講為何 唸佛是最殊勝穩當的方便法門 。2. 修行若有了境界後，要能 綿密守護 ，切忌狂妄自大，否則容易前功盡棄！
Jul 15, 2023•21 min•Season 1Ep. 29
文殊般若經講記 29-1.
【29-1分集精要】：1. 以 唸佛 為殊勝方便， 口唸耳諦聽 來 攝識歸性 ，當我們 轉識歸性 時，由於 體性空 故，所以能不執著入菩提中。2. 為不落入不斷輪迴中，此生我們記得要將點滴所修善、所積福德資糧 回向發願往生西方極樂淨土為穩當 ，否則徒有福報還是不免會落入六道輪迴痛苦中！
Jul 14, 2023•21 min•Season 1Ep. 29
文殊般若經講記 28-3.
【28-3分集精要】：1. 續講解上集內容，有關 「般若波羅蜜」 ，非但初學菩薩所不能知，就連 二乘 及 所作已辦者 亦未能了知，原因乃是因為以上行者不是尚存 概念， 不然就是 「法執」 ，認為 有法得以證得涅槃 。2. 續講p.44正文「⋯ 如是說法，無能知者。 」像 般若波羅蜜 這樣的 無相法 是無法以 有相心 求而得知的！3. 再重複講述上集內文，並接續講p.44正文「⋯何以故， 菩提之相，實無有法而可知故 。無見，無聞，無得，無念，無生，無滅，無說，無聽，如是菩提， 性，相空寂 ，無證，無知，無形， 無相，云何當有得菩提者。」
Jul 13, 2023•22 min•Season 1Ep. 28
文殊般若經講記 28-2.
【28-2分集精要】：1. 續講解上集內容。 於生滅法中見到不生滅 。舉例說，唸一次佛號即ㄧ次生滅，如是不斷唸，當唸到妄念不起， 無生無滅如如不動 時，即是 「觀佛」。 當見一切顯相來無來處，去無去處，不生不滅，此即見 法身佛 。2. 續講p.43正文「⋯如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。」我們的身相雖是由四大、五蘊所假合，然其 本體 卻是不生不滅的！3. 講解p.43-44正文「爾時舍利弗白佛言，世尊，如文殊師利所說 般若波羅蜜 ，非初學菩薩所能了知。文殊師利言，非但 初學菩薩 所不能知，及諸 二乘 ， 所作已辦者 ，亦未能了知。 如是說法，無能知者。 」「何以故， 菩提之相，實無有法而可知故 。無見，無聞，無得，無念，無生，無滅，無說，無聽，如是菩提， 性，相空寂 ，無證，無知，無形， 無相，云何當有得菩提者。」4. 所謂 「所作已辦者」 即已證 四果阿羅漢 ，成就 五分法身佛 （即 戒、定、慧、解脫、解脫知見 等五種法身佛），已斷 見、思二惑 ，不再受生死輪迴者。...
Jul 12, 2023•21 min•Season 1Ep. 28
文殊般若經講記 28-1.
【28-1分集精要】：1. 續講p.42正文「⋯不以名字而求菩提。 菩提之相，無言無說 。何以故，言說，菩提二俱空故。」2. 人在空中不知空！ 因 定中無分別 ，一旦有分別便不在定中。菩提之相無言無說。 離言說、名相，當下即菩提 。菩提性空，恆遍十方，言語道斷，，唯入空性者能知。3. 講解p.43正文「復次，舍利弗，汝問，云何名佛。云何觀佛者。 不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。 」
Jul 11, 2023•24 min•Season 1Ep. 28
文殊般若經講記 27-3.
【27-3分集精要】1. 續講上集舍利弗對文殊菩薩的問答。2. 行六度萬行 即是行 菩提法 。3. 講解p.41-42正文「舍利弗語文殊師利言，云何名佛。云何觀佛。文殊師利言，云何為我。舍利弗言，我者，但有名字，名字相空。」「文殊師利言，如是，如是，如我但有名字，佛亦但有名字， 名字相空，即是菩提。 」
Jul 10, 2023•19 min•Season 1Ep. 27
文殊般若經講記 27-2.
【27-2分集精要】：1. 續講上集：「 如來者即諸法如義 。」的意涵。2. 講解p.40正文「文殊師利言，若見有相，則言無相，我今不見有相，亦不見無相，云何而言以無相法淨修梵行。」此段正文缺乏音檔。2. 續講解p.40-41正文「佛告文殊師利，汝見聲聞戒耶。答曰，見。佛言，汝云何見。文殊師利言，我不作凡夫見，不作聖人見，不作學見，不作無學見，不作大見，不作小見，不作調伏見，不作不調伏見，非見，非不見。」此段主要點出所謂 「聲聞戒」即不作任何分別見 。3.講解p.41正文「舍利弗語文殊師利言，汝今如是觀 聲聞乘 ，若觀 佛乘 當復云何。文殊師利言，不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。」
Jul 09, 2023•22 min•Season 1Ep. 27
文殊般若經講記 27-1.
【27-1分集精要】：1. 續講上集：「 如來者即諸法如義 。」的意涵。2. 講解p.39正文「佛讚文殊師利言，善哉，善哉，汝能於是甚深法中，巧說斯義。汝於先佛久種善根，以 無相法 ，淨修 梵行 。」2. 住般若波羅蜜實相中是 無爭論 的， 爭論 是 我執 與 法執 的表現！3. 所謂的 梵行 即 清淨行 。
Jul 08, 2023•21 min•Season 1Ep. 27
文殊般若經講記 26-3.
【26-3分集精要】：1. 六度波羅蜜 中， 前五波羅蜜 屬 事 修， 第六般若波羅蜜 則屬 理 修，若能如佛所說，齊修圓滿六度波羅蜜者即達 理事圓融 ，如是其必能自顯莊嚴，受人景仰。2. 講解p.38正文「佛告文殊師利，汝觀何義為得 阿耨多羅三藐三菩提 。住阿耨多羅三藐三菩提。」p.39正文「文殊師利言，我 無得 阿耨多羅三藐三菩提，我 不住佛乘 ，云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我所說，即 菩提相 。」此處文殊菩薩所謂的 「菩提相」 即以 無得、無住心而修者 。金剛經中佛陀問須菩提：「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所， 無有法得阿耨多羅三藐三菩提 。」佛言：「如是，如是！須菩提！ 實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。⋯⋯⋯何以故？ 如來者即諸法如義 。」金剛經這段文正好與文殊般若經的本段正文相互呼應印證！說明 真實相中實無有法可得 ，是 名 阿耨多羅三藐三菩提。因為如來者，即諸法「如」義故。...
Jul 07, 2023•22 min•Season 1Ep. 26
文殊般若經講記 26-2.
【26-2分集精要】：1. 續講上集： 「有禪有淨土，猶如帶角虎 ；有禪無淨土，十人九蹉路。」的意涵。2. 六度波羅蜜中， 前五波羅蜜 乃 修福 ，第六 般若波羅蜜 則是 修慧 ， 佛陀 乃 福慧兩足尊 的代表。在06-2及06-3 兩分集中已有詳細說明所謂的 大莊嚴 即指 福莊嚴 (實踐前五波羅蜜萬行)、 慧莊嚴 (實踐般若波羅蜜萬行)兩者俱行圓滿。
Jul 06, 2023•22 min•Season 1Ep. 26
文殊般若經講記 26-1.
【26-1分集精要】：1. p.36-37正文「文殊師利白佛言，世尊，得聞甚深般若波羅蜜，能不驚，不怖，不沒，不悔，當知此人，即是見佛。爾時復有無相優婆夷白佛言，世尊，凡夫法，聲聞法， 辟支佛法，佛法，是諸法皆無相，是故於所從聞般若波羅蜜皆不驚，不怖，不沒，不悔，何以故，一切諸法本無相故。佛告舍利弗，善男子，善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚，不怖，不沒，不悔，當知是人即住不退轉地。」以上這段正文缺乏音檔。2. 講述p.37接續正文「若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚，不怖，信樂聽受，歡喜不厭，是即具足 檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜 ，亦能為他顯示分別， 如說修行 。」3. 檀波羅蜜 即是六度波羅蜜中的 布施波羅蜜 ， 尸波羅蜜 即 持戒波羅蜜 ， 羼提波羅蜜 即 忍辱波羅蜜 ， 毘梨耶波羅蜜 即 精進波羅蜜 ，禪波羅蜜，般若波羅蜜，以上六波羅蜜中的前五波羅蜜的修持，必須以第六-般若波羅密（即 智慧）為前導 來修持才不會誤入歧途！4. 閉關 並不等於關緊閉，也不等同僅為修忍辱行！閉關要有專業的師父來指導，不可自己忙修瞎練！如是才不會出問題！5...
Jul 05, 2023•21 min•Season 1Ep. 26
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