نهاية العالم الذي نعرفه

هذا البودكاست برعاية شركة سي سي شركة صفاء الاستثمار نحن اليوم نعيش في نهاية دورة تاريخية طبعا نهاية دورة تاريخية منها بداية دورة جديدة معنى نحن في لحظات التحول المدرسة بشكلها الحالي ما كانت موجودة قبل 200 سنة هي اختراع بتاع القرن التاسع عشر هذا النموذج في مخرجاته أعطانا مثل الناس غير قادرين عندما اجسق العمل أطانا ناس غير قادرين أندماج في الحياة وتحدياتها يعني ممكن هو مر في مسار الدراسة متفوق بس ما يعرف يدير أسره ما يعرف يدير شركة لو أسس شركة ما يعرف دير مالية الشخصية ما يعرف دير مشاعره

ما يعرف يدير علاقاته لما تقول نهاية الشهادة مرعب بس أرعب من أن تتحدث عن نهاية الأسرة كيف نهاية الأسرة الآن جاية تظهر أشكال جديدة للأسرة لأن الإعلامين خطر لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا

كنا بنحكي قبل قليل مع الآخر. أنا الآن موقع من سنة ونصف في الرياضة. وقبلها؟ موتنقل بين عشرين دولة.

في الشهر الواحد كنت أخذ طائرة خمس مرات عشر مرات في الشهر كنت أشتغل في مجال استشارات الإدارية كنت موظف في الزمار وخرجت من الوظيفة وقررت أرجع إليها فاشتغلت حر متلقي تقريبا 18 سنة وأنا أشتغل متنقل بين الدول بعدين تعبت من الصفر بس وجيلي خليك تقرر لك تطلق الغظيفة قبع قبع؟ ايه الرسول صلى الله عليه وسلم أنا ظنت قرار الكلمة والغريب الغبابي أنا كنت غبيت 18 سنة قبل ما أطلع من الوظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث 19 رزق Good job.

بس كثير من الناس لا تفهم عن الرزق في هذا الحديث أو خلينا نقول لا تخضوا بمعناه الشمولي الرزق هنا مو رزق المال ليش أقول وظيفة بها لا على مستوى المال ولا على مستوى العلاقات ولا على مستوى الخبرات تعطيك أشياء محدودة لما تطلع لأرض الله الواسعة إن صح هذا التعبير

لا مجال المقارنة لا في العائد المالي ولا في العلاقات اللي بتنشجها ولا في الخبرة والتجربة اللي بتطورها فلذلك هي محدودة جدا ممكن الإنسان يبدأ بها ما سيرت وما مشكلة وما يطور يخلي ما كون الواحد ثاني يبدأ وينطلق إلى عرض الله الواسعة لكني ما هو تختلف شخص شخص مو كل الناس مهيئين صحيح احسنت كلامك صح كل المؤسر اللي مخلق صحيح الناس لم تخلق للعمل الحرة يعني أفضل الله أتوقف الوظيفة صح؟ صح؟ والعكس والعكس مرة جاني صديق بعدما أخر السنوات من الوظيفة وكانت قصتي معروفة في أوساط الأصدقاء والمقربين قتلنا عن صح

اتذكر جاني في 2019 قلت له انصحك اللي غريب ما انت تنتقد الوظيفة وانت قدواتنا وانت اصلا تركت الوظيفة كيف انت تقول لي لا انصحك قلت له لا انصحك لسببك السبب هو العالم مقبل على أزمة

وكانت المؤشرات حينها واضحة في 2019 كنت بحكم شغلنا بنتابع تقارير دولية وبنتابع تحليلات فكان واضح أن العالم مقبل على أزمة قلت له مو الوقت المناسب حتى إذا أردت أن تخرج مو الوقت المناسب يجب أن تختار الوقت المناسب للخروج وتانياً قلت له اروح اشتغل على نفسك العمل الحر ليس حر كما قد يوحي اللفظ الموظف عنده دوام يجي ساعة 9 يروح ساعة 4 انتهى الموضوع وخارج الدوام حر في الأعمال الحرة تجيز ساعة ستة أحيانا أو سبعة وتطلع الساعة 12 بالليل وتشتغل ويكند وما عندك أجازة سنوية على الأقل في البدايات حتى تنجح مشروع

فأقول لنا أنصح كن أشتغل على نفسك وأجل الموضوع لما بعد فكلامك صح الأمر ما ينفع مع بعض الناس مع كثير مننا بس طيب هل أنت مان اللي يشوف أن الوظيفة عبودية القرن؟ هذا خطاب متداول الآن يقول أن الوظيفة عبودية ويقول أن الوظيفة هي عبودية القرن العشرين وهذا خطاب صحيح الى حد كبير ليش Lögudia tovább es kell.

أشكال ما لها شكل واحد عبر التاريخ أشكال متعددة أنت لما تفقد حريتك فأنت عبد لما نعطيك بمقدار ما يخليك عايش فقط حتى نعيد إنتاج استغلالك فأنت عبت Mokabila rata. وبالتالي يجب أن أبيعه بشكل سليم أنا مرة جلست حسبت كم كانت دولة تدفع لي لما كنت موظف عندها حسبت على الساعة أو على اليوم أعملي بسيط مقارنة مع العائد اللي صار عندي فيما بعد لما خرجت لا مجال مقارنة مع أنني دائما أقول مو موضوع عائد ماريفا شبكة العلاقات اللي كوناها والخبرة اللي راكمناها لما خرجنا لا تقارن مع اللي كان عندنا واحنا موظفين

أنا أقول وظيفة كبداية ممتاز بالنسبة للشاب بداية مسيرته. الوظيفة خيار دكي إذا كانت عندك الرؤية واضحة وتعرف المشروع الذي تريد أن تؤسسه وتبدأ وظيفة لا علاقة بالمشروع الذي تريد أن تؤسسه حتى تأخذ خبرة وتجربها في المجال وتبني شبكة علاقات وتطلع تسوي مشروع

هنا الوظيفة ذكاة بس العبودية إذا تسمعها العبودية يعني يعني تطلقها بشكل عام يعني العبودية هي أنك أن تملك شخصاً آخر وتملك حرية تماماً فلا يصبح حراً في قراراته ولا في حياته وهنا يصبح عبداً صحيح صحيح فما هي يعني احس انها فيها مبالغة على شكل طبيعة الوظائف وخصوص ان الوظائف يعني فيها اكثر من هذا في انها ما يبقى عبودية حقيقية يعني ما عارف يعني على الراتب مثلا أن معظم أثرياء العالم هم مضخين هم صحي معظم الأثرية منظفين وحتى في حلقة موجودة في بودكاست جاتي

فكانوا يعني بالإحصائيات أنه كثير منهم مطافين يعني مثلا اليوم إذا أنت بتأخذ برضو يعني صحيح أن في الطرف الآخر المنظفين اللي هم مشكلوا هذه الشركات وغيرها لكن برضو يعني اللي ليشغل معظم شركات العالم يعني هم برضو سيكتشوها في السوق السعودية حتى لنراتبهم تكون آآ مفصح عنها تجد أرقام خيالية فليس بالضرورة أن تستطيع أن تدخل فلوس أكثر من خارج وظيفة وأن الأعمال الحرة في غالبها تفشأ فما بين كل عشرة مشاريع جديدة تسعة منها تفشأ واحد منها ينجو فحش هذا جحيم كلها جحيم والحياة كلها كابت كلامك صح الله عفوضك أشوف حتى

يعني لا أقول نحسيم هذا النقاش يعني النقاشات لا تحسن بالضرع والخلاف لا يفسد قضية كما يقوم بالعكس يغني ويتري يعني المفضوع خلينا القول أن أحياناً نحتاج استخدام مصطرحات مستفزة ونحتاج نستخدم مصطرحات حتى ممكن أقول عنيفة إن صح التعبير لكي نتير انتباه الناس إلى قضايا معينة مثلا أنا في كتاب الانفجار العظيم وعصر النهاية الكثيرون يقولون شكلك تتحدث عن يوم القيامة مع أنني وضحت في مقدمة الكتاب ليش اخترت هذا المصطلح هذا التوصيف

هي مو نهاية بمعنى نهاية يعني مو انفجار بمعنى انفجار وإنما الكاتب أحياناً أو الشخص اللي بده يوصل رسالة معينة يتعمد عن معي تاخدام تعابير معينة لإطارة الانتباه لأن التعابير العادية لا توتر الانتباه للقضية فممكن نقول أن الأمر بهذا الشكل طب على الكتاب ليش اخترتها بالعنون؟ جميل أولا السبب اللي ذكرت قبل قليل اللي هو خيار واعي في مخاطر ونواعي مخاطر هذا الخيار لكن هو خيار واعي جايين على تحولات رهيبة جدا لا أعلم جاي يتحول المؤسسات خلينا نقول حتى القيم بين قوسين

لفتحنا عيوننا عليها وعني أحكي عن جيلي بالخصوص ووضعنا ثقتنا فيها وبنينا مستقبلنا من خلالها حتى مستقبل أبنائنا راهن عليها في بناء مستقبل أبنائنا جاية تنتهي وجاي مؤسسات بديلة وقيم بديلة ومن الخطأ يعني الواحد يبني مستقبله في القرن الـ 21 أو مستقبل أبناءه في القرن الـ 21 على مؤسسات ظهرت في القرن الـ 19 وحلول ظهرت في القرن الـ 19 فأنت بحاجة أن تتير انتباه الناس بقوة إلى هذه القضية هذا السبب الأول السبب الثاني يعني المصطلح النهايات هو مصطلح موجود في كثير من الخطاب

أنا لم أتكر شيء جديد هنا يعني المفكرين والفلاسفة وتحدثوا عن نهايات مثلا فوكيوما ونهايات التاريخ ومن تحدث عن نهاية حضرة الغربية ومن تحدث عن نهاية الفلسفة عن نهاية الإنسان O en uw democratie ook moe jud.

أنا انطلقت من هذا الخطاب ووضحت هذا في مقدمة الكتاب بس بيّنت على أن استخدامي لمصطلح النهايات لا يأتي ضمن الصياق الفلسفي هذا ليعنيني لأن الصياق الفلسفي في كثير من الأحيان تكون وراء خلفية إيديولوجيا وإنما يدورات تاريخية ممكن نقول نهاية التاريخ بدون أهل بولام تاريخ معين نهاية التاريخ معين بس تاريخ لا ينتهي هي دورات بس هو يستخدمه لأهداف إيديولوجية معروفة عن الله فأنا وضحت مقدمة الكتاب أن استخدام الفلسفي الدارج لمصطلح النهايات لا يعنيني وأنا أريده

وأنا أستخدمها بضابط علمي أنا أشتغل في مجال الاستشراف الكتاب ينتمي إلى مجال الاستشراف المستقبل ما الذي يحدث خاصة من فترة كورونا صار نوع من العجز عن فهم ما يحدث مو فقط عند العامة حتى عند الخاصة يعني صار حتى كبار المحللين اللي كنا نشاهدهم في البرامج تلفزيوني يجو بجرأة كبيرة يحللوا الأشياء صاروا متحفظين في التحليلات لأنه صارت الأمور ممفهومة إلى أين نسير الكتاب جاء كمساهمة خاصة في المكتابة العربية كمساهمة للإجابة عن هذا السؤال ما الذي يحدد؟ وين نحن رايحين؟

حتى نفهم ما الذي يحدود سواء كأفراد كأسر كمنظمات كشركات كمجتمعات كدول يعني يجب أن نفهم ما الذي يحدود حتى نستطيع أن نأخذ قرارات جيدة لأننا قرارتنا تتأثر بالمستقبل تتأثر باتجاهات الأشياء في المستقبل وإذا كنا مفهمين وين رايح الأشياء

قد نخطئ افتخاذ القرارات السليمة مثل احنا كأسار ندعم أبنائنا ونستطمير تخصصات معينة لكي يبنوا المستقبل وماذا لو هذه التخصصات وهذه المهن ستختافي في المستقبل شيء تضيع وقتك وضيع مستقبل ابنك وهذا معروف مع التحولات التكنولوجية ففكرة الكتاب هي هذه أن هناك تحولات جارية رهيبة جدا تؤثر علينا كأفراد كأوصار كمجتمعات كشركات كدول ونفهمها حتى نستطيع أن نعرف كيف ننخرج في المستقبل بنجاح Ääähäinen, olen mörsides. Ääähäinen. Ääähäinen. Ääähäinen. Ääähäinen. Ääähäinen. Ääähäinen. Ääähäinen.

فعشان يصير عندي حمل التطبيق ماهو تطبيق توصيل او تأجير سيارات تطبيق شركة اتصالات في تطبيق مايس تي سي في سحب على مرسيدس لتدخل السحب يوم حولها حد اللي ممكن تشوفه بالافلام صار المونى قبل ست سنين ولما شعلت هالطفل حست انها امه لكن الطفل كان مجهول الابوين وقرار احتضانه ما كان بيدها فمن يقرر؟ وكيف يصير الغريب ولدهم؟ ووش لهم بعدين يواجهون بالحقيقة؟ اسمع القصة كاملة في الموسم الثاني من بودكاست أصوات حصريا على راديو ثمانية अद्रायात नादीक हल ऐायाम

مدينة من تأسيسها إلى الآن وهي حية لها روح تحسها مع أن يحطينا الجدران في حي الطريف وإذا رحت للفجيري إذا انزلت الوادي حريفة إذا تسوقت في الزلال الدرعية مدينة مثلك أنت من هالأرض وهي من هالأرض زرها الأيام يعني الأغلب

خبراء العلماء في هذا المجال يتجنبون تسميته بعلم إنه مو علم بالمعنى الضقيق للكلمة هو دراسة Studies. Wadirasat and epistemologiqueo and lem yertaki bad il must. Uleniertaki, bn nadal tabeto.

لكن هذا لا ينفي أنها دراسات لها مصداقية علمية ونحتاج إليها ممكن ببساطة نقول لتعريف الاستشراه بشكل إجرائي يبين لنا حاجتنا إليه هو تنوير الفعل والقرار الحاضر باحتمالات المستقبل البعيد إحنا هو الاستشراف النهاية يخدمنا الآن مع أنه مرتبط بالمستقبل البعيد بس أظهروا الآن الآن أنا الآن جاي أخذ قرار جاي أقوم بفعل مشروع سياسة توجه أولوية طيب القرار يحتاج مرجعية واحد من أهم مرجعيات القرار ما الذي يمكن أن يحدود في المستقبل

فأنا أنور استخدم هذا التعبير تنوير أنا أنور قراري وأنور أفعالي في الحاضر باحتمالات المستقبل البيت هنا كلمة البعيد لها دلالة أقف عندها لأنه يصير في كثير من الأحيان فهم صار مع كتابي صار مع كتابي أنا تابعت ما كتبها من نقد حوله Uh أنا في مقدمة الكتاب قلت بالحرف هذا كتاب في استشراف المسلم

إذن أنا حضي الضابط للناقد إذا أراد أن ينتقدني على أساس أنني أكتب في مجال معين استشرف المستقبل البعيد المدى البعيد عند علماء الاستشراف غير المادة البعيد في مجال التخطيط الاستراتيجي في التخطيط الاستراتيجي لما نقول المادة البعيد هي ثلاث سنوات فما فوقها لكن في الاستشراف هي عشر سنوات فما فوقها

لا استشراف لأقل من عشر سنوات وهذا مجمع عليه بين علماء الاستشراف حتى أن البعض ومنهم الدكتور مهدي المجرى الله يرحمه مغربي من كبار علماء الدراسات المستقبلية في العالم كان يقول لا استشراف من أقل من 15 سنة مو حتى 10 سنة بمعنى النهايات لمثلا أنا جاي أتحدث عنها في كتابي نهاية المدرسة نهاية الجامعة نهاية

هي نهايات سنبدأ نراها ابتداء من 2035 فما فوق يعني موح نشوفها في 2027 ولا في 2027 لا لا استشراف لي أقل من عصر السنوات الناس إذا لم تستحضر القارئ إذا لم يستحضر هذا المعطا حيشوف أنك بالغت أنا ما أتحدث عن شيء أسطرى بعد سنتين أو ثلاثة أو أربعة استشراف يتحدث عن ما يمكن أن يحدث بعد عشر سنة

وانت لازم تاخده على الاعتبار لما تحط سياسات لما تحط خطط لما تاخد قرارات خد هذا الأمر على الاعتبار حتى لازم تجد نفسك سالك طريق بعيد عن تجاهة الأشياء في المستقبل عسى في تحدي طبعاً يعني في باحث في جامعة منسلفينيا يعني باحث والعلماء اللي برضو تنبؤوا فيها يعني وأخذهم على مدار عشرين سنة ووجدنا معظم التنبؤات غير دقيقة يعني بل كانت محبطة بنشفة بحيث أنها معي بالضرورة واقعية وحصلت عكس ما توقع بس لأنها فانت تنبؤ بالمستقبل يعني صعب جدا جدا جدا

مكانك أو معك في فريقك ومن التنبأ يعني بالمستقبل أنت تقول عشرة أو خمسة سنة فيما فوق صحيح؟ هذا الأسنشرة فلو بدأنا دراستنا في ألفين في الأطاعش مثلاً مستحيل نتنبى بوجود الذكاء الاصطناعي وثورة وفورة اللي يعيشها اليوم

واللي تأخذ العالم إلى مكان بعيد تماماً غير قابلة تنبأ جميعاً ولو سحبتها مثلاً وسوينا الدراسة أو كنا اشتغلنا في عام 2000 أو 2005 ما كنا نتنبأ بوجود الايفون واثاره على تغيير شكل العالم كلها رغم وجود الانترنت وغيره يعني فقصد ان في احداث مفصلية في كل فترة تأخذ العالم الى مكان اخر فهذا غير قبل التنبؤ Rydyn ni'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'n myndi'.

مستحيل التنبؤ بالمستقبل ما في أحد يستطيع أن يتنبأ احتمالات لاحظت لما عرفت الاستشراف قلت تنوير الفعل والقرار في الحاضر باحتمالات استخدمت صيغة الجمع ولم استخدم صيغة المفرطة المستقبل بصغة المفرد وعلى وجه اليقين لا أحد إعلامه إلا الله علماء الاستشراف عندما يتحدثون عن المستقبل يتحدثون عنه بصيغة الجبع السيناريوهات وعلى وجه الاحتمال وليس على وجه الياق ممكن يقول لك احنا ماشيين اخذ مثلا مستقبل العالم من سيحكم العالم في الفين وخمسين الصين ولا امريكا ولا الاتحاد الاوروبي ولا قيادة جماعية

يعني لما ندرس مثلا هذه المشكلة أنا أضح سيناريوهات سيناريو السن ستقول لك سيناريو ستستمر أمريكا في قيادة العالم سيناريو قيادة جماعية للعالم سيناريو فراغ ما في أحد سيقود العالم وعلم الاستشراف عنده أدوات لدراسة احتمالية كل سيناريو عنده أدوات وعنده طرق علمية لبناء سيناريوهات

مثلا إحدى هذه الطرق هو يتوسل بما يسميه محركات تغيير درايفرز يرصد المحركات يرصد احتمالية تطورها في المستقبل وعنده طرق لدرسة احتمالية تطور المحركات في المستقبل يركب المحركات مع الاحتمالات التطور المحركات العوامل التي تؤثر على اتجاه ظاهرة المضروسة العوامل

الأساسية غير اليقينية إن إذا كانت يقينية لا تسمى driver تسمى givens يعني معطاية وليست محركة فهي العوامل الأساسية لا أريد أن ندخل في التفاصيل الفنية الفكرة هي أن العلم عنده أدوات علمية نحن لا نتوقع المستقبل وأصلا كلمة أو عبارة توقع هي العبارة المناسبة وليس التنبؤ التنبؤ من النبوء والنبوء انتهت

والذي يدعي النبوءة مدعي فقط يعني كجماعة هذه الأبراج وجماعة يعني بعض الوجوه المعروفة بدون ذكر الأسماء في السوشيال ميديا وفي الأنترنت لا حدا يمكن أن يتنبأ بس هي توقعات واستشرافات مبنية على دراسات علمية ونبني من خلال هذه السيناريوهات وهذه السيناريوهات تفيدونها في إدارة المخاطر في تخطيط المستقبل في افتخاذ قرارات استراتيجية في وضع سياسات عامة مسألة هامش الخطأ وارد في كل العلوم ما فيه علم الخطيط استراتيجي يقولون أن كل تسع من عشر خطط تفشل

بس هذا لا يخيفنا بالعكس إذا في خطة واحدة تنجح من بين عشر خطات معناه ممكن نضمن خطتنا النجاح فقط نعرف عومي الفشل نتجنبه ونعرف عومي النجاح ونحرص عليه

U nukta akhira. Fi juzia la ta dhuldumna taqsishraval muskabel. Wahia وهي المستقبل الشهري إيش المقصود بالمستقبل الشريط؟ سمحني أرجع شوية للوراء لما سألتني عن تعريف الاستشراف أنا أقول أفضل طريقة لفهم هذا العلم هي البدء بمعرفة أنواع المستقبل المستقبل أنواح مو نوع واحد مو زي الماضي والحاضر الماضي واحد لا يتعدى الحاضر واحد لا يتعدد لو سألنا أين كنا في مثل هذا الوقت بالأمس ما في إلا جواب واحد أين نحن الآن ما في إلا جواب واحد أين سنكون غدا في مثل هذا الوقت اي جواب حتقولي حتكوني هنا لان دوامي

هذا على وجه اليقين ولا على وجه الاحتمال الغالب فقط على وجه الاحتمال الغالب في سيناريوهات أخرى؟ نعم في سيناريوهات أخرى وممكن نجمع معطايات ونحط السيناريوهات الأخرى صحيحا نقول في النهاية الاحتمال الغالب هو أنك ستكون هنا بحكم أنك دواما فالمستقبل أنواع هناك مثلا المستقبل المحتمل وهناك المستقبل الرسمي

المستقبل الرسمي هو اتجاه الأشياء على ما ستكون علي الأشياء في المستقبل إذا استمرت معطيات الماضي على ما كانت عليه بدون أي مفاجأة هذا نسميه مستقبل الرسمي مثاله لما نأخذ بيانات تاريخية ونحللها ونكتشف النمط اللي فيها ونسقطه على المستقبل لا نحصل إلا على نوع واحد من المستقبل والمستقبل الرسمي

أنا عندي مثلا إراداتي في السنوات الماضية هي مثلا واحد، اثنين، أربعة، ثمانية، ستاش، اثنين وثلاثين فألاحظ النمط اللي عندي في تطور إراداتي في السنوات الماضية في نمط ثابت ملاحظ إذن أنا السنة المقبلة محتمل تكون عندي 64 أو 128 هذا مستقبل رسمي مبني على فرضية أن الأمور ستستمر على ما كانت عليها في المستقبل بدون مفاجآت وهذا نادر في التاريخ نادر فنعرف أن هذا نوع من أنواع المستقبل الرسمي والمحتمل وهو في أنواع في نوع

جماعة التخطيط الاستراتيجي للأسف هو المستقبل الوحيد الذي يتعاملون معه دون أن ينتبهه هو المستقبل المرغوب نسمحنا جماعة الاستشرف مستقبل المرغوب ليسموهما الرؤية Růjí je nůjé nůjé nůjé nůjé nůjé nůjé nůjé nůjé وتحديداً هي مستقبل مرغوب. أنا أرغب كمنظمة كدولة كشخص أن أكون خلال الخمس سنوات المقبلة أو العشر أو العشرين سنة هنا.

ومستقبل مرغوب ماذا لو كان هذا المستقبل مرغوب ما شيف تجاغي المستقبل محتمل ما شيف تجاغي المستقبل الرسمي إذن هنا أهمية الاستشار لذلك صرنا نقول أنه ما عاد بالإمكان خاصة مع التحولات السريعة والعميقة والجدرية والشمولية الليجارية ما عاد بالإمكان أن نخطط للمستقبل بدون استشراء

المدخلات التقليدية اللي كنا نستخدمها في تغطية استراتيجية تحليل البيئة الخارجية وتحليل البيئة الداخلية وتحليل أصحاب المصلحة ونبني على هذه التحليلات خطتنا الآن لا ما صارت هذه المدخلات التقليدية كافية لازم نضيف لها هي مهمة بس لازم نضيف لها مخرجات دراسات الاستشرافية تعطينا مدخل آخر مهم للتخطيط

المستقبل الشارد هو المستقبل الذي يستحيل توقعوا أنادر الحدود في التاريخ وإذا حدث ما قبلها خلاف ما بعدها جدري مثلا كورونا من كان يستطيع أن يتوقع كورونا مثلا أزمة 2008 العالمية هذا يتسمى بالمستقبل الشارد وهو تخصص بعيد على الاستشراف علماء الاستشراف لا يهتمون بالمستقبل الشارد المستقبل شاريت له خبراءه

يعني فيه متخصصين في هذا المجال ودرسوا الأحداث الشريدة في التاريخ ووضعوا نمدجة لها ويحاولون يساعدون في بناء نماذج نتوقع لها الدنما أو نكون ياقدين تجاه المستقبل الشريط مع أنه مستحيل توقعه وهذا المجال أكثر الحاحن في بعض التخصص اللي هي مثلا المجالات الأمنية والعسكرية يهتمون بالمستقبل الشارع أكثر مما يهتمون بالمستقبل المحتمل المستقبل المحتمل نهتم بيه في مجال الاقتصادي نهتم بيه في مجال الأعمال نهتم بيه في مجال سياسي مجال الإدارة العامة وهكذا

فجوابا عن كلامك مو صعب مستحيل إذا كنا نتحدث على وجه اليقين لا لا أنا ماضح بس تفصيل مثالي بس في نقطة ذكرتها أنت قلت أن التخطيط الاستراتيجي لم يعد كافياً وإنما أصبح الاستشراف لازماً وش بيفرق وش الفروقات وش الحاجة إلى وجود الاستشراف إذا ما أخذنا واحدة من الفوارق اللي ذكرتها أنها عشرة سنين فيما فوق بس وش الأدوات اللي يملكها الاستشراف تجعل التخطيط غير كافيا تعرف موجة الاستشراف هي موجة إلى عهد قريب بدأت بوضوح خاصة في المجال الإداري بس أتذكر قبل سنوات

إن لم تأخوني الذاكرة 2016 كنت في الرياض وكان عندي شغل مع وزارة هنا في الرياض كان عندنا شغل في مجال تخطيط استراتيجي فسألني أحد قيادات الوزارة سؤال أتار إعجابي السؤال لأنه يعبر عن وجود وعي متقدم ما كان موجود في هذه الفترة بوضوح لموجود الآن قال لي هل تعرف شخص خبير في مجال الدرسات الاستشرافية؟ Υπότιτλοι AUTHORWAVE ففاجأة قال تعرف خبير مجال الاستشراف قط له ليش؟ قال احنا جايين نحط خطتنا استراتيجية جديدة ونبغى نسوي دراسة استشرافية قبل ما نحط خطتنا

أنا أعجبت لأن هذا الوعي في هذه الفترة كان نادر هذا الوعي كان نادر جداً كان تغطيت يقوم على المدخلات التقليدية سواء تتحلل البيئة الداخلية والخارجية وخلاص وأصحاب المصلحة وخلاص الآن صار أوضح الآن صار أوضح في موجة ترند أن الناس صارت واعي بالاستشراف وأهمية الاستشراف

طبعاً الدراسات الاستشرافية لتطبيقات متعددة واحد منها التخطيط وهذا سؤالك خلينا نتكلم على علاقتها بالتخطيط استراتيجي استراتيجي متشغيلي ثم بعد ما تحسن رؤيتك ترتب بقية المنظومة كلها على هذه الرؤية يعني نبدأ من نهاية ومن البداية ونبغى نوصل بعد ثلاث خمس عشر عشرين سنة ما تحط رؤية بعد أن ما تحط رؤية تبدأ ترتب بقية المنظومة الأهداف استراتيجية もばだ Să vă mulțumim pentru vizionare. Să vă mulțumim pentru vizionare.

الرؤية كما قلت قبل قليل هي ليست سوى نوع من أنواع المستقبل وتحديدا حتى نفهم أي شيء هي مستقبل مرغوب فأنا أرغب مكدونالد سابقا سيطر على سوق الوجبات السريعة في العالم الرؤية السابقة من حاليا سيطر على سوق أنا أرغب

بعد عشر عشرين سنة أسيطر على سوق الوجبات السريعة في العالم حقك هذا طموح يعني إذا اشتغلت جيد قد تصل إليه بس ماذا لو كان المستقبل حيبتعد عن الوجبات السريعة المستقبل هتبين البحوط الطبية والوعي العام الصحي وكذا أن الوجبات السريعة مضرة بالصحة وحيصير عندك ثقافة صحية قوية جدا والناس هتعوف الوجبات السريعة

فأنت جاي تخطط غلط أعطيك مثال آخر إحنا عندنا في كل دول خاصة الدول العربية أو قبل بداية السنة أن نحلل الاحتياج على مستوى كم فصل دراسي سنحتاج سنة المقبلة من على معدلات الولادة مثلاً وعلى معدلات العجرة الداخلية والأخير هذه أمور معروفة وجدنا أننا سنة المقبلة سنحتاج مثلاً 20 ألف فصل دراسة ونحن عندنا مثلاً 18 ألف فصل دراسي فقط إذاً نحتاج نبني ألفين فصل دراسي إضافية ألفين فصل دراسي معناها مثلاً دخلنا نقول مئة مدرسة إذن هنروح ندبر ميزانيات ونبني مئة مدرسة

بس ماذا لو التعليم في المستقبل أراحل التعليم عن بعد والتعليم الحضوري حينتهي ويش حتفيدك هذه المدارس اللي جيت بنيها مع أن شغلك مبني على خوطط وعلى تخطيط عقلاني إيش هتفيدك وهذا صار صار لما جاء تعليم الأهلي الخصوصي شفنا هجرة كبيرة من المدارس الحكومية المدارس الخاصة ومع الوقت لاحظنا أن أحياء الطبقات المتوسطة تحديدا صارت المدارس فيها الحكومية فاضية يعني الأحياء اللي فيها طبقة متوسطة ويمينة صارت مدارس الحكومية فاضعة مغلقة إذا أنت لما كنت خطت وتقول أنا أحتاج أبني عدد من المدارس الجديدة

ما كنت تحسب حساب تطورات الأشياء في المستقبل على أنه في هجرة محتملة في ظاهرة تعليم خصوصي جاية وفي هجرة محتملة من العامل الخصوصي واحتمال الطبقة المتوسطة هي الطبقة اللي حتلجأ لهذا المنتج أكثر الاعتبارات معروفة حسب حسابك ممكن تبني في أحياء معينة وما تبني في أحياء أخرى يعني بناء على هذا الاستشراف فإذا الاستشراف مفيد لنا وأنا قلت في كتابي عبارة قلت غياب الاستشراف الماضي هو سبب الكثير من المشاكل التي نعاني منها واستمرار غياب الاستشراف حيوردنا في مشاكل جديدة مستقبلة

احنا اليوم نعاني من كثير من المشاكل كما متلت لك مثلا بنايات مدرسية مغلعة نحن نعاني من كثير من المشاكل بسبب غياب الاستشراف في الماضي لو كان عندنا الاستشراف في الماضي لما تورطنا في هذه المشاكل بإمكان تجنبها بدراسات استشرافية

واضح طيب على كتابك في مقدمة كنت تشرح الاستشراف وفكرة الكتاب ذكرت أنك تتكلم عن الحاضر والمستقبل وصفته بالغامض المرعي ليش كان مرعب جميل هو المستقبل بشكل عام بغض نظر على الظرفية اللي احنا فيها حاليا وخصوصيتها يخيف اغلب الناس المستقبل في المشكلة لأنه مجهول والإنسان عدو ومعيشها المستقبل مجهول

مو كل الناس عندها القدرة أنها تبني رؤية وتحط طموح في المستقبل والرؤية تكون عندها واضحة يعني هذا قلة لعندها هذه القدرة والتعريف غياب رؤية في المستقبل بعض علماء النفس يقولوا واحد من أهم أسباب الاكتئاب عدم وضح الرؤية في المستقبل من أهم أسباب الاكتئاب عند البشر أنه ما عنده رؤية واضحة للمستقبل فالمستقبل بطبيعته غامض ومخيف يعني لو تسوي الدراسة وأعتقد سووها ما هي أكثر الأشياء تخيفه؟ حتى أجل المسقبل ضمن هذه الأشياء المسقبل بشكل عام وخير إذا أضفنا لهذا الأمر خصوصية المستقبل من موقع حاضرنا

أعجز حتى الخبراء المختصر معامة الناس عن فهم ما الذي يحدث وين رايحين سلنا أعجز عن فهم ما الذي يحدث وين رايحين بإيقاف توضيف على أساس شهادة وتوضيف على أساس الكفاءة هذا مر في وليته الأولى أنا حللت هذا الأمر على أنه ليس قرار عابر مفصول وإنما له سياق وهو توجه عالمي أننا سنرى بشكل متزايد في سنوات العقود المقبلة هذا الأمر وهو توضيف على أساس الكفاءة وليس على أساس الشهر هذا إيش معناه؟ أن الشهادة شي تنتهي وظيفتها شي ينتهي دورها أنا حستطمر فلوس ووقت وجهد وسنوات لتحصل الشهادة ما حتنفعني في سوق العمل

إذا الآباء والأمهات يعني الأسر صاروا في حيرة من أمرهم كيف يبنوا المستقبل أبناؤهم إذا كانت شهادة ما حتصرها قيمة وده بدأ طيب أنا ليش أستمر في شهادة طيب أروح أستطمر في بناء كفاءة بدون شهادة فيها مخاطر لأن التحول لم يكتمل لازال جاري ومدام تحول لم يكتامل مغامرة كبيرة أنك تبني مستقبل ابنك على الكفاءة بدون شهادة طيب ما العمل؟ لاحظ معي الناس في حيرة بعمري المستقبل صار مشهول بالنسبة لنا ومخيف هذا مثال أعطيك مثال أكثر رعبا منه هذا مثال شوية مرعب لكن أقل رعبا من المثال التالي تحدث عنه في كتابي نهاية الأسرة

لما تقول نهاية الشهادة مرعب بس أرعب من أن تتحدث عن نهاية الأسرة الأسرة تعرف المؤسسات التي تحدثت عنها عمرها متفاوت هذا معطى لازم نستحضره في الاستشراف ونستحضره في فاهم مستقبل هذه المؤسسات مؤسسة عمرها 100 سنة ولا 200 سنة ليست كمؤسسة عمرها 10.000 سنة الدولة عمرها 10.000 سنة

قد يعتقد البعض أنها مؤسسة أبدية وجدت منذ الأزل وستبقى للأبد لا ليست مؤسسة طبيعية كل مؤسسات لها تاريخ كل مؤسسات لها تاريخ لو رجعنا قبل اكتشاف الزراعة ما كان في استقرار عند الإنسان إذن وين الأسرة؟ بشكلها الحالي على الأقل إذا الأسرة هي مع الأقل بشكل هالحال جاءت مع الاستقرار واستقراجها مع اكتشاف الزراعة

ثم حتى الأسرة نفسها الأسرة نفسها مشكلة احنا اليوم نعيش ما يسمع علماء الاجتماع بالأسرة النووية أبو الأم والأبناء تحت صقف واحد بس قبلها كان عندنا شكل آخر وهو الأسرة الممتدة يعني العائلة الكبيرة تحت صخف واحد ولازلت موجودة في بعض الأماكن إلى اليوم وبعض نفتح عين على الأسرة الممتدة وبعدين نختار الأسرة النموية والباقي سلط راحم فقط في المناسبة لما جاءت الأسرة النورية أرجع معي شوية 150 سنة الوراء لما كانت الأسرة الممتدة هي النموذج

و جاءت الأسرة النووية جيت أنت في مجتمع ما فيه إلا شيء اسمه أسرة ممتدة جيت قلت للمالله أنا تزوجت قلت للمالله أنا أبغى عايش الواحدة مع زوجته أبناء تأكد سيقول الله ما إن هذا منكر إن الناس فتحت عيونها على نموذج هتستنكر نموذة الجديدة كيف عيب ما صح انت بها تعيش لوحدك

إيش هيقول المجتمع أنه طردناك يعني أبوك طردك لا ما يصح عيب وهذا موجود وأنا شفته في بعض الأصفاري شفته في بعض الأماكن لازال موجود إلى اليوم واحد في الدولة العربية قال لي أنا لو أطلع من البيت وأستقل أبوي ما يقبل يقول لي عيب فإذاً لما جاءت الأسرة النووية فترة التحول اللي كان قبل مئة سنة وأكثر

ناسا قالت إن الله ما إنادام الكرة بس اليوم كلنا بنتعايش مع الأسرة النبي بشكل عادي ليش؟ لأننا فتحنا عيوننا عليها لم نفتح عيوننا على الأسرة الممتدة الآن جاية تظهر أشكال جديدة للأسرة خاصة في أوروبا في الغرب ممكن لأعتبارات دينية واجتماعية هذه الأشكال لا زالت في بدايتها وبشكل محتاجي لكن مسألة مسألة وقت

طاعدنا لا يسمح تقاليدنا لا تسمح بس هذه موجة جاية شوفناها الآن في أوروبا أو في غرب أشكال جديدة للأسرة مثلا الأسرة الأحادية الوالدية الأب الوحد أو الأم الوحدة مع الأبناء طبعا نرجع الموضوع العوامل التي نستخدمها لنسمع المحركات التغيير حتى نستشرف المستقبل أنت الآن عندك معدلة طلاق مرتفعة أنا ما بحكي على العالم الإسلامي أو العربي بحكي على العالم ككل يعني في أوروبا في أشكال أنت لما تقرر تتزوج عندك خيارات متعددة قانونيا ما عندك شكل واحد فالقانون رصم أشكال جديدة للزواج ما كانت مألوفة

فكل هذه المعطيات تبين على أن الأسرة كمؤسسة جاية تتحول ولما قلت هنا المشكلة حسنت بسؤالك هنا المشكلة المشكلة هي أن كل نهايات اللي نتحدث عنها ما عندنا البادي الواضح لأنه التحول لم يكتمي لذلك احنا بحيرنا مع امرنا ونجد اللي انا بدلته هو نخفف هذا الغموض وهذا الحيرة نخففها شوية بس ما ممكن نزيلها الان نحتاج وقت حتى تبدأ تظهر ملامح البديل لما نقول نهاية المدرسة نهاية المدرسة طيب والبديل الآن عندك مثلا تعليم المنزلي تعليم الأسري هذا موجود بعض الدول بشكل نظامي عندك تعليم عن بعد

عندك تعليم الهجين عندك أشكال جديدة للتعليم صحيح لا واحد من الحد الآن فرض نفسه كبديل عن التعليم الحالي لأن التحول لا زال جاري لم يكتمل فإذا هذا اللي صاير في كل التحولات أو لنقول في أغلب التحولات مؤسسات انتهت صلاحيتها ولما نقول انتهت صلاحيتها خليني أشرح هذه النقطة أيضا

يعجبني عنده طينبي هذا معروف عالم حضارات يعني تاريخ حضارات هو استخدم تنائية جميلة في تحليلاته هي التحدي والاستجابة هو يقول لك الحضارات في التاريخ تنشأ نتيجات تحدي وقدرة على الإسلام تنشأ الحضارة والحضارة تموت عندما تعجز عن الاستجابة للتحديات الجديدة

هذا الكلام أن أخذه أطبقه على المؤسسات هو أستخدمه في الحضارات هو نفسه أداة تحليلية جميلة خلينا نستخدمه على المؤسسات الأسرة المدرسة الجامعة لما تنشأ تحديات جديدة والمؤسسات القائمة تفشل في الاستجابة للتحديات الجديدة أليست هذه نهاية؟ أليس هذا شكل بأشكال نهاية؟ مو ضرورة تموت يعني نهائيا لازالت قائمة بس انتهت وظيفيا انتهت ليش لنصار عندك تحديات جديدة المؤسسة هذه لا تستجيب لها الآن التعليم صارت الناس تتعلم شكل أفضل بأشكال أخرى غير المداني صارت تتعلم عن طريق الانترنت صارت تتعلم عن بعد صارت تتعلم في

وفي كورسيرا وصارت تتعلم بالدكاء الاصطناعي وصارت وتتعلم بشكل فعال في كثير من الأحيان بشكل أفضل من تعليم التقليدي إذن إذا عندك مؤسس صارت عاجزة وظيفيا عن الاستجابة للتحديات الجديدة تحول رقمي وده كاصطناعي ومعنى انتهت حتى لو نزلت قائمة

عندك عشر الله مدرسة في البلد بس وظيفية انتهت لأنها لا تستجيب التحديات الجديدة السكن والفخامة كلمتين رنانة لكن ايش يعني صفا موقف خاص صالة رياضية وترفيهية مسابح مستقلة مقهى ومصلة وغيرها يعني مجمع متكامل وأنسب مكان تقضي فيه يومك صفا تجربة سكنية تسبق الحاضر المزيد في أصف الحلقة الفلوس الضير هذا طبعا

لكن في ناس يطير فلوسهم بدون الرجعة في ناس يحبسون فلوسهم في قفص بالاتخار والاستثمار المبكر وشغلون فلوسهم عشان تخدمهم طول الأمر إذا بدك تكون من اللي تخدمهم فلوسهم شغل فلوسك في صفقات من خفرة المخاطر من خلال النصات صفقة المالية منصة مصرحة ومعتمدة حمل صفقة المالية من الرابط في وصف الحلقة

يعني احس انه فيه طبعا كل فكرة انت ذكرتها حس ادي ادخل نتعمق فيها شوي يعني مثلا ان الاسرة المدرسة الجامعة الشهادة انت وردت عليها مرور الكرام بس يعني اذا باخذ الاسرة مدخلا Uh يعني قد تكون إنها عبارة عن دورة تصل إلى منتعها بدين ترجع إلى أصلها في مثلا اليوم يعني وخصوصا ربما يعني مهم عيارة ولكنها موصلة ممكن تخليك تعرفون رائح العالم وهو قلة الإنجاب قلة الناس قلة الزواجات اليوم ظهر في أمريكا مع وجود الانترنت طبعا والسبكات الاجتماعية وغيره وحزوف الناس عن التلاقي الاجتماعي فيقول لك انه السن الناس اللي

تتزاوج تأخر جداً يعني حتى وإن كان حتى في عندهم يعني زي ما ذكرت لا يلزم أن يكون مثلاً زي في العالم الإسلامي الدين الإسلامي اللي هو زواج بشكله الإسلامي وأنما بكل أشكاله عندهم بدأت تقل مما برضو يؤثر على وجود الأسرة أصلا متكوينها دعان كنها تكون نموية مافي لكن ممكن تشوف الحين فيه هجم مضاد يعني الان ناس شافت الخطر هذا وانتو تقول انه خطر فممكن تعود إلى شكل الأسرة؟ هل هذا شكل من أشكال المستقبل والعودة إلى ما كنا عليه؟ أحد الفرضيات التي بنيت عليها كتابي

ومن حالة. هم؟ ترينا نجسده بحركة الأصبع. ما ترين بهذا الشكل؟ وهذه أحد أشكال الدورات عن نموذج خالدوني مثلا بنخلدهم وانت برا هذا المنحنة فأنت ترى بوضوح الدورة وترى بوضوح عين نحن يعني هل احنا في القمة احنا في نزلين احنا صعدين احنا في القاع انك انت برد

لكن لو كنت تعيش داخل المنحنة في نقطة ما من هذا المنحنة هل سترى المنحنة؟ ما تشوفه ما تشوفه أنا هذا أسميه الزمن وعلاقتنا بالزمن والوعي اللي بيكون ينشأ عندنا في عراقتنا بالزمن أغلب الناس عيش في الزمن اليومي وغرق فيه عيش اليومي وحرائقه هذه أجسده بلقطة في المنحلة عيش فيها وغرق فيها فيشوف شوية وراءه شوية أمامه فأنت في هذه النقطة ممكن تمتد أمامك مسافة ووراءك مسافة بس لازلت لا ترى المنحنة بالكامل هذه مثلا زمن سياسي وهو مثلاً دور انتخابي يبدأ عربع سنوات

فأنت تستطيع أن تحلل بوعيك السياسي إيش اللي صار في الدورة السابقة وإيش اللي جي في الدورة المقبلة وتحتمل ماذا يمكن أن يحدث الدورة المقبلة والله فلان هو اللي حيطلع ترامب هو اللي حينجح بإحتمالا مثلا وانتخابات جارية زمان سياسي وضوره انتخاب يبتع أربع خمس سنوات

وهي اللي بالمناسبة تحدث عن ابن خلدون لما حط نظريته في التعاقب الدول ربطها بالأجيال زمل اجتماعي وقال أن الدول لا تعمل لأكثر من 3 أو 4 أجيال يعني إذا حسبناها 120 سنة مثلا إذا افترضنا أن الجيل 30 أو 40 سنة هذا زمن طبعا عمق من أزمنا السابقة بس احنا ممكن نطلع ابعد من زمن الاجتماعي ونروح لزمن التاريخي

الزمن التاريخي تحكي عن دورة تاريخية مو دورة اجتماعية الدورة التاريخية في علماء تحدثوا عنها ونمع كتور من مواقع متعددة من علم الاجتماعي علم السياسة من مواقع متعددة تحدثوا عن فهوم الطورة التاريخية البعض قدرها في 150-200 سنة مثلا

البعض تحدثت عنها في سياق مثلا الهيمنة على العالم لما تشوف مثلا أنا بريطانيا كانت مهيمنة 150 أو 100 سنة وبعدين جاءت أمريكا هيمنة وقبلها كانت هولندا مهيمنة مثلا أو هذه دورة للهيمنة دورة تاريخية الدورة التاريخية في حدود 150-200 سنة ممكن تطلع رتبة أعلى زمانية وتروح للدورة الحضارية اللي ألف سنة

դরূ রূ রো রো রো রো রো وفي علماء مثل طويمبي اللي درسوا الدورات الحضارية وكيف يعني الحضارة تنشأ وكيف الحضارة تموت وتعرف الدورة الحضارية زمنها يعني أبعد من الزمن التاريخي أو الاجتماعي وكذا أنا قصدي من خلال هذا التشبيه وهذا التحليل أن أتير انتباهي لأهمية الدورة ونطاقها الزمن حسب مستوى واعنا حتى نفهم ما يجري وما يحدث أنا ما حللت ما يحدود بالمنظور يومي والمعيش اليومي ومستحيل في ما يحدود بهدازة المنظور ولا حتى بالمنظور السياسي ولا حتى بالمنظور الاجتماعي أنا روحت لمنظور التاريخ

وقلت بالحرف نحن اليوم نعيش في نهاية الضورة التاريخية تحتاج أن تكون برة حتى تشوف أن نحن اليوم نعيش في نهاية الضورة التاريخية منفروض عندك عندك قدرة على رؤية الأشياء من أعالي التاريخ مو من أساف الحارق اليومي حتى تدريك هذه الحقيقة أننا نحن اليوم نعيش في نهاية الضورة التاريخية طبعا نهاية الضورة التاريخية معنا بداية الضورة الجديدة معنى نحن في رحضات التحول معنى نحن في المساحة الرماضية في أشياء جاية تنتهي والتحول لم يكتمل بعد ملامح الجديد لم يظهر بعد بشكل واضح

لذلك نعاني جيلنا يعاني لأننا جايين إذا صحت فرضياتي في هذه المساحة الرماضية نهاية الدورة التاريخية معنا بداية الدورة جديدة لماذا قلت أننا في نهاية الدورة؟ في معطاية تؤكد ذلك وأنا لست أول واحد قال هذا الكلام يعني في كثير من التخصصات هذا التحليل الموجود في معطيته أكد ذلك

وفي النهاية افتراضات طبعا مبنية على معطيات لكن في النهاية افتراضات تعرف العلم يقوم على افتراضات إن صحة الافتراض صحة الاستنتاج فأنت لا تشغل نفسك بكل تفاصيل روح الافتراضات واختلف أو اتفق معي أعطني الافتراضات واضح أنا الكتاب كله بنيت على فرضية

كل نهاية التي تحدثت عنها وبالمناسبة نهاية هي على سبيل المثال وليس على سبيل الحصول وصنفتها إلى خمس مجالات وتعمت أنوعها حتى نفهم أن التغيير والتحول شمولي مو في مجال معين فقط مجال التعليمي مجال السياسي مجال الاقتصادي مجال الاجتماعي مجال التقافي الإعلامي نعمت نوعتها وشوية أمثلة في كل مجال حتى نفهم أن التحول شمولي وهي للتمثيل فقط لا للحصول وكانت في الطبعة الأولى 29 نهاية وصارت في الطبعة الثانية 34 نهاية وأصدقك كان عندي نهاية لم أنشرها صحب تتحدث عنها الناس ما حتى تستوعبها

كاتب أحياناً يعني الإمارس رقبة ذاتية تعرف هذا الأمر فتكون عنده أشياء هو مقتنع بها بس ما ممكن يتحدث عنها المرحلة قد لا تسمع لو كنت قررت عن شراك ما أحتاج أمثل لك ممكن تجي طبعة ثالثة وربعة وأتحدث على فالكتاب كله بني على فرضيتي الفرضية الأولى أننا في نهاية دورة

حتى نفهم ما الذي يحدث نحن في نهاية الدورة التاريخية تعرف أن أحد المناهج التي نتوسل بها هي الاستقراءة أن لما أخذ عشرات المؤسسة وأجد أنها في نهايتها أخذ الأسرة أخذ المدرسة أخذ الجامعة أخذ الشهادة أخذ النقابة أخذ الوظيفة أخذ أنظمة التقاعد أخذ النقود وأجد كل هذه المؤسسات

والعجيب أن أغلب هذه المؤسسات اللي جاية تنتهي هي مؤسسات نشأتها قبل 150-200 سنة فقط المدرسة بشكلها الحالي ما كانت موجودة قبل 200 سنة هي اختراع بتاع القمر التاسع عشر وظروف نشأة هذه المؤسسة معروفها تاريخيا بسبب الاقتصادية والسياسية

والاجتماعية التي أدت إلى ظهور المدرسة بشكل الحالي طبعا التعليم كان موجود عبر التاريخ وفي كل مجتمعات لكن بأشكال متعددة بشكل الحالي ما كان موجود الوظيفة العمل كان موجود عبر التاريخ وفي كل مجتمعات لكن شكل الحال المسمى الوظيفة ما كان موجود لليه عدد ساعة عمل مقابل أجر ما كان موجود

في المجتمعات الإقطاعية في العصر الوسيط ما كان يسمى بالخماس بدرجتنا لا أدري نفس المصطلع عندكم الخماس هو الذي يشتغل عند صاحب المزرعة بالخموس أو الرباع الذي يعمل عنده صاحب المزرعة بالروبو هل هذه علاقة وظيفية؟ لا هذه ليست وظيفة الوظيفة تعرفها هي عدد ساعة عمل مقابل أجر قانونيا عندها تعريفة

هذه لم تكن وظيفة يعني أنت صاحب المزرعة أنا أجي عندك وأجي بعائلتي كمان معي وأخذ زكن عندك وأشتغل وفي نهاية الموسم الحصاد أخذ الربع والخموس هذه علاقة ليست من جنس العلاقة التي نشأت تحت مسمى الوظيفة هذا شكل مؤسسة جديدة ظهرت الآن هنا شيء نشوف

أن الكثير من دول العالم بدأت تتخلص من الوظيفة العمومية الحكومية أنا ما بحكي الوظيفة الخاصة ووظيفة الحكومية الدولة كانت في فترة أكبر مشغلة ونازالت في كثير من المجتمعات أكبر مشغلة هل أنا مثلاً فشيل؟ كنت أتصور أنه سيأتي يوم من الأيام الدولة ستوظف عقد مؤقت ما كان هذا موجود كنا نحرس على الوظيفة الحكومية لأنه أمان قطع الخاص مو أمان قطع الحاس عقد مؤقت الوظيفة عقد مدى الحياة إلا إذا اخترت تطلع

الدولة ما تقول لك روح تعطيك أمان الدولة يعني الوظيفة الحكومية تعطيك أمان عالي ممكن ما تعطيك العائد المالي اللي تحتاج بس تعطيك أمان وبالمناسبة بين قوصين كثير من الناس لا يميزون بين الأمن الوظيفي والأمن المالي الوظيفة تحقيق امن وظيفي بس ما تحقيق امن مالي هذا موضوع اخر ممكن تحفر سنحكي فيه موضوع الذكاء المالي لذلك أقول وظيفة الكلام لك في البداية الوظيفة غباء لأنها لا تعطي أمن مالي تعطي أمن وظيفي فقط ما في أحدها قولك روح بس الآن بدأنا نشاهد في كثير من الدول أن الدولة صارت توظف بأحد مؤقت

سنة سنتين احتاجك اجدد معك العقد ما احتاجك الله سهل عليك طيب الله عليك من سيفكر في بناء اسرة بعقد مؤقت من سيفكر في بناء أسرة بعقد المدة سنة أو سنتين؟ عادة شاب لما يتوظف وظيفة حكومية يصير عنده أمان يروح يفكر بعد الوظيفة في الأسرة لأنه صار عنده أمان واستقرار وظيفة

فالان جاي نشوف على انه على الاقل وظيفة الحكومية يعني اللي لم نتحدث على الوظيفة بشكل عام على الاقل وظيفة الحكومية جاي تختفي فهذا هو الافتراض نحن في نهاية دورة يعني يوجد من الأدلة ما يؤكد كما مثلت لك أننا فعلا في نهاية ورجع به الزمن إلى Um meteor.

بس أبرج عميات سنة قبل 1850 مثلا وما قبلها في التاريخ كله متشعبة حتى الى نهاية القرن العشرين إن كثير من الحياة لم تتغير تتغير أشياء بسيطة يعني ما أدري ممكن طلعت تغيير للمدرسة بشكلها ولكن التعليم موجود بس اللهم أنه صار مقنن أكثر بس الحياة بمفهومها واحد ما تغير بس اليوم نعيشها يعني من بعد الألفية هذه مختلفة تماما تماما تماما عن كل ما عرفت البشرية من قبل فهل هنا نقدر نقول أنه معنى أن العالم

الدورة وحتى هذه الدورة طويلة يعني بس العالم انتهى او شكل من اشكال الحياة انتهى ونحن اليوم في حياة مختلفة تماما وبدأناها وهذه الشكل للبدايات هل اقدر اسمع فيه؟ جوا في الشقين الشيق الأول كلامك صحيح من ناحية أنه فعلا في أشكال جديدة مختلف نوعيا عن ما أرفنا

بس خلينا أبدأ بالشق الثاني دائماً التغيير يولد هذا الإحساس اللي عندك اللي جيت تحكي عنه تغيير دائماً يولد ذاته عبر التاريخ هذا الإحساس كان موجود عبر التاريخ لنا دائما الجديد مرعب بالنسبة للناس نحن الآن نشوف جديد القرن 19 مقارنة مع القرن 18 بسيط ونشوف جديد القرن 18 مقارنة مع القرن الدامي البسيط ربما

لأن عندنا مسافة أرجع الموضوع المسافة الوعي بالزمن يعني الزمن يصنع الوعي ولا أريد أن أدخل في هذا النقاش لأن هذا النقاش فلسفي الزمن هو دور خطير في صلاحة الوعي رتبة الزمن اللي بنكون فيها تحدد نوع الوعي وعمق الوعي اللي بيكون عندنا فإحنا الآن نحس أن حضنا متاح لأن نشوف التاريخ كله أمامنا بشكل مكشوف ونحكم

كان يشوف تحولات لجارية في عصره مرعب مرعب هذا الإحساس اللي جي تحكي عنه وتفرض العصر الحالي أنه هو اللي ولد هذا الإحساس الوحده ومو صحيح هذا إحساس يتولد دائما مع أي تغيير عبر التعليم بس خليني أركز عن الجانب الثاني اللي قلت فيك أنا مكصح أنا مكصح ليش؟ لأنه فعلا جايين على تحولات وتغييرات غير مسبوقة تاريخيا

واحد من أهم أسبابها ظاهرة رصدها الكثير من العلماء يسمونها تسارع التاريخ تسارع الفيزيائي التصارع هو معدل تغير الصرع معدل تغير السرعة رياضيا هو اشتقاق دلة السرعة لما نأخذ اشتقاق بتاعه تعطينا دلة التصرع يعني أنا تخصصي الأصلي رياضيا فهو معدل تغير السرعة كنا نرى

حتى بمثال بسيط وأبتعد عن لغات الرياضيات والفيزياء كنا نرى بين جيل وجيل كنا نرى جيل جديد بعد 50 سنة بعدين صلنا نرى جيل جديد بعد عشرين سنة بعد صلنا نرى جيل جديد بعد عشر سنوات يعني عندي ظاهرة تسارع التاريخ يعني مثلا أنا في جيلي في السبعينات مثلا وإحنا صغار كنا نشوف جيل جديد من السيارات بعد خمس عشر سنة

كنا نشوف جيل جديد من الهواتف بعد سنوات طويلة الآن كل سنة تشوف أو كل ستة أشهر تشوف جيل جديد من الهواتف ولو تاخد هذه المسألة أنا جاي أمثل بمنتجات بس الأخطر لما تاخد على مستوى المؤسسات والقيام أنك تشوف جيل جديد من المؤسسات أو من القيام منار وضع خطير Ismenet azáról terész, كنا نحتاج مثلا خمسين سنة حتى نراجل جديد شيء معين قيمة مؤسسة منتج صرنا نحتاج عشرين صرنا نحتاج فقط عشرة صرنا نحتاج خمسة صرنا كل سنة نراجل هذا تصارع التالي يعني حتى بقول على الجيل البشرية يعني الحقب اللي كانوا يقسمونها الناس للناس

إنه هذا الجيل لحقيب التاريخي الحين بالكاد كل خمسة سنين وعشر سنين تحطهم الجيل ده زمان كنت تحط مثلاً أربع مليون سانة جيل أربع مليون سنة حتى جيل مثلا أو أربع مليار سنة إذا أخذنا الزمن الفلكي وأنا عمر كنت 13.8 مليار سنة كنت حتى أربع مليار سنة جيل

وبعدين صرت حط مثلاً عشرة الاف سنة جيل وبعدين واحد فصارت عشر سنوات وبعدين أبعتقد كل سنتين يعني التفكير مختلفين مختلفين نعم هذا واحد من أسبابه كنت تابعة قبل عشرين سنة كتابات تيار بالغرب ضد الصرعة لماذا الصرعة؟ ليش الصرعة؟ ليش؟ طبعاً السرعة صارت قدرنا القدر البشرية لأسباب معروفة

أهمها تحفيز الاقتصادي ليدفع الإيقاع عالي جدا بسبب التنفسية الشرسة فلازم أنا أصابق الزمن حتى ما يسبقني المنافس فهناك محفزات خطيرة وقوية لهذا الإيقاع السريع الذي تعيشه البشرية هل يمكن أن يتباطئ مستقبلان ونرجع للإيقاع الهادي للحياة؟ لا أدري هي سيناريوهات دائما كما قلت لك عندما نستشرف المستقبل ما في شيء يقيني اليقين الجموع عند الله يجل احتمال الله والله على الأقل في أفق جيلي والجيل القادم ستستمر هذه السرعة على الأقل في أفق جيلي والجيل القادم ستستمر هذه السرعة هل ستستمر أبعد من ذلك

لا أدري بس اللي مؤكد هو أننا نعاني منها ودفعنا تمن غالي بسبب هذا الإقاع وهذه السرعة في كثير من القيم والمؤسسات ومنها الأسرة من الأسرة معدلات الطلاق المرتفعة واحد من أسبابها الظروف اللي صارنا عايشين فيها يعني أنت عايش يعني تطلع من البيت على زحمة

الطريق وسرعة الطريق وتسابق الزمان حتى تصل دوامك وأثناء الدوام تسابق الزمان حتى تنجيز المهام المطلوبة منك وانت راجع تصابق زمن حتى تجيب الأولاد من المدارس وتروح تتصوق وتجلس مع أسرتك ولما تجلس مع أسرتك دماغك مشغول بملفات أخرى تصابق زمن فيها فعني لما ناكل ناكل بإيقاع سريع ما حصلنا نستمتع

مثلا بالأكل أو بالجلسة صرنا نعيش كل شيء بإيقاع سريع بس تسمح لي فاطري فيه يعني بعض الموجات أو الترندات يعني ما أدري إذا هي بنسبلكم بتعتبردها من المعايير في قراءة المستقبل وهي تسمع أنه في رغبة عند الناس في أنهم يعيشون خارج المدينة يسمونها تطلع من المكان في مزرعة في مكان الوحدة وهذا حلم أصبح عند كثير

في بيواء الناس أصبح حاجز عند الناس هل ممكن هذا يصبح هو المستقبل يعني أنه الناس يقول قول بز في هذا التسارع العجيب وأنا برج عليه الحياة البطيئة صعب صعب نقول أنها ستصبح موجة بالمناسبة لما نحلل المستقبل نستخدم المحركات المحركات قبل تأخذ شكل بذور

يسميها على ماء الاستشراف بذور التغيير وهذه البذور قد تتطور وتصبح محركات وهذه المحركات نفسها قد تتطور وتصبح موجات فهي ثلاث مستويات في التحليل البذور المحركات والموجات حنا الآن عندنا موجات واضحة مثلا موجات تحول الرقمي واستخدام المتزايد للتكنولوجيا هذه خلاص موجة

ألغور إذا تذكرت ألغور هذا كان مرشح في الانتخابات الأمريكية كان نائب رئيسه وكان مرشح ما فاز عنده كتاب جميل ترجمته سلسلة عالم المعرفة الكويتية ونشرته في جزئين موجود ببحث بسيط على النيت يمكن الوصول إليه تحدث عن ست موجات للمستقبل حتى عنوى الكتاب وهذا ست موجات للمستقبل هذا إن لم تخني الداكرة سأضرب 2011

تحددت عن الموجات مو المحركات الموجات معناه خلاص مسألة يقينية البذور تحولت إلى محركات والمحركات تحولت إلى موجات احنا احيانا لما نحلل بالمحركات نتساءل هل فعلا هي محركات لانها ممكن تكون لازلت مجرد بذور والبذور قد تتلاشى وتموت وما تتحول الى محركات

في بداية عقد الثمانينات من القرن الماضي ما كان في شيء اسمه حواسب شخصية الحواسب كانت عبارة عن غرف فجأة جاءت شركة طلعت نموذج جديد في السوق اسمه حواسب شخصية فتساءل الشركات الموجودة في هذا القطع من IBM وكذا وMicrosoft يعني هل مستقبل القطع هيكون هون حواسيب الشخصية؟ حواسيب الشخصية؟ البعض حلل على ان لا هذه موجة هذه صحابة صيف عابرة والقطة هيستمر بيك سيستم وآي بإمكان هذا تحللها لذلك فشلت في تطوير قطع الحواسب الشخصية فاشلت لنا تأخرت في الدخول للسوق هاي أهمية الاستشراف

فهي حللت الظاهرة خطأ اعتبرتها سحابة صيف عبرة وكانت واثقة من نفسها لأنها كانت مؤمنة في القطع بس مؤمنة بنموذج البيك سيستم فاعتبرت أن السوق سيستمر بيك سيستم ميكروسوفت وأبل حلالوها بشكل مختلف هذا مستقبل السوق وهذا مستقبل القطع الحواسيب شخصية

فميكروسوفت حولت أنظم نظام تشغيل بتاع السابق دوس من نظام تشغيل بيك سيستيم إلى نظام تشغيل حواسي بشخصية وأبل كانت فاعل في صناعة الموجه الجديدة سنوات بعد ذلك تبين على أنه فعلاً مستقبل السوق هو حواسي بشخصية طبعاً البيك سيستم لازال مستمر إلى اليوم ما اختفى بس صار عندك فرصة ضيعتها انتل اي بيم ضيعت فرصة كان ممكن تخلق قطاع داخل الشركة متخصص في هذا المنتج الجديد وهذا تكرر مع الهواتف المحمولة أيها أجلات كثيرة قصة كوداك في صور رقمي لما فاشلت في توقع مستقبل القطع وكانت سبب إفلاسها كانت مهمة على القطع

وأغير ما في الموضوع أن مهندسيها هم اللي اخترعوا هذه التقنية اللي قتلتها يعني بس القيادة ما كانت مقتنعة بها يعني الأسباب الكلية يعرف فعني صعب القول أن هذا النمط من الحياة سيكون موجه في المستقبل أعطيك مثال عندما يتقدم بنفس نصير نحن إلى الإيقاع الباطل لم يتقدم بين السن أحكي عن نفسي مثلاً أنا عشت فترة أعشق السرعة والسرعة يلمط حياتي وأجري وأنا مستمتع بالسرعة وأموم إنبياء بس مع التقدم في السن تبدأت تتساءل طيب لماذا هذا يسرى طبعاً الوضع تغير أنت لما تحقيق أهدافك تتغير قناعاتك المواقع تصنع المواقف

فأنت تغيرت مواقعك ما صار عندك مثلا ضغط مالي حتى تفكر في السرعة يعني تتمذهب لها فتصير تحن لأشياء أخرى يعني تصير تحن أن تصير عندك مزرعة وترتاح فيها بس تصير نمط معتقت طرقاتك معطاء آخر هو افترابها أنه اليوم مع تقدم الذكاء الاصطناعي

وأكيد من يستشر المستقبل يقول بأن بيأخذ كثير وذكرت أنت في كتابك يعني بمعزل عن هذا اللي هو أن الوظائف وكثير من الأشياء ستنتهي يعني حتى تكون في 20-70-80% من الناس بعض الدراسات تقول أن سبعين بالمئة حصل نسبة البطارة سبعين بالمئة वाली हो अदरक मुराइब إحنا الآن لو عندك 10-11%

أزمة في البلد أزمة 11-12% عن نسبة بطالة أزمة في البلد الناس الآن بعد الدراسات تقول لك ها تصبح عندنا في 2050 و2060 و2070 نسبة 70% معدلة بطالة طبعاً فيه أبحاث وتجارب وحديث طويل يعني حول ما هو البديل إذا كانت الروبوتات وإذا كان الصناعي يأخذ كثير من الرضايف يعني حتى تغريدة قبل أمس لإيلون ماسك كان يقول

أنه لا حد يدرس طب للمعادة دفاية يعني بحكم أن الذكاء والآلة تأخذ مكانهم فهو حديث مستمر يعني ما أعتقد أنها سحابة صيفة شاهد أن الرضايف ما بتكون موجودة وفيه اللي طبعاً اللي يقولونه أن الدولة تتكفل بأنها تصرف على الناس ما يكفيهم والناس خلاص فبقول لنا بيرجعي للإقاع البطيل مع هذا المعطى الأنسار يتسارع عليش ما فيش يسويه وما أدري كيف شكل هذه الحياة كما قلت لك احنا ما ممكن نتحدث على المستقبل على وجه اليقين احنا اقصى ما يمكن نسويه هو ان نبني السيناريوات اللي تفضلت به هو احد السيناريو

بس لو ندرس احتماليته شارد على المدى لا لا مشارد يعني هو مستقبل يعني ممكن ندرسه في اطار الدراسات المستقبلية بس ايش احتماليته أنا برأيي احتمالية على المدى القارب والمتوسط مستبعدة ولما أقول قارب والمتوسط بالزمن الاستشراف ليس بالزمن التغطط يعني المدى القارب والمتوسط مستبعدة لأسباب كثيرة يعني السرعة

السرعة أصبحت مكون بنيوي في أنماط حياتنا وليس مكون ضرفي عابر مكون بنيوي إذا استخدمنا لغات الاقتصاديين الضرفي والبنيوي السرعة صارت مكون بنيوي يعني في نمط العيش إذا كنا حنتخلى عنها ونتحول إلى نمط آخر الأمر حيحتاج زمن طويل يعني يحتاج يعني الله لا أدري يعني لا أريد أن أغامر تعريف عن الله

الباحث يكون متحفظ استنتاجاته لا أريد أن أغامر وأقول لن نراها في الضورة المقبلة ممكن نراها في الضورة اللي بعد لأن الضورة هي 150 سنة لن نراها في الضورة المقبلة بس احتماليتها ضعيفة يعني في الأفق القارب المتوسط أنا بشوف احتماليتها ضعيفة ليه؟ يعني أولا خصائص الأجيال الجديدة А давай.

لأن الأجيال الجديدة هي التي ستصنع الموجات المقبلة بأنماط عيشها بقيامها ثقافتها هذا واحد الأجيال احنا أجيالنا كانت هادئة كانت تعشق الهدوء كانت قيامنا تقوم على في التأني السلامة وفي العجلة الندامة والعجلة من الشيطان تقافى تقافى قبل ما تكوننا متعيشة الأجيال الجديدة قيمها مختلفة هذا العامل الاجتماعي

أيضا في عام الاقتصادي اللي هو التنافسي الشرسة نفرض إيقاع عالي في الصورة تنافسية الشريسة الصين تصابق الزمن وأمريكا تصابق الزمن يعني مثلا في مجال بحث الدكاء الاصطناعي يعني حتى لا يفاجأ أحد التطورات عند الآخر فهذا عامل اقتصادي ايضا يلعب دور ايضا الاشياء لما ترصخ في زمن طويل 100 سنة 150 سنة أو على أقل 20 30 40 سنة وتصبح بنوية في التركيب الويقاعات نمط العيش تحتاج وقت طويل حتى تزول تحتاج ممكن تزول بسرعة هي مو بسألة قناعة الشخصية انت حر في قناعتك الشخصية بسألة ما بحكي عن قناعة افراد

بحكي عن نمط عيش مجتمع ونمط عيش بشرية وإنسانية ونحن في مجال العلوم الإنسانية والاجتماعية تعرف هذا مجالنا العلوم الإدارية ومجال العلوم الإنسانية والاجتماعية ما عندنا قوانين حتمية مثل الفيزياء عندنا قوانين احتمالية العلوم الإنسانية والشماعية قوانين احتمالية بمعنى أنا إذا سويت بحث ميداني

مو بالضرورة حتى تكون مية بالمية هذه تسمى قوانين احتمالية انت لما تجيب لي حالات خاصة تتحول ان تثبت بها خطأ فكرتي استثناء موجود استثناء موجود وأنا أدعمك وأجب لك عشرات الاستثناء الإضافية بس أنا لما سويت بحتي وجدت أن مثلا يعني يعني

يعني صار عندك يعني إيقاع الحياة السريع نمط بنسبة 70-80% عند البشر هذا اللي يبغى الإيقاع الباطئ يعني استثناء فقط طيب على الاستثناء أنت مثلا ذكرت في كتابك اللي نهاية المدر ودكرتها قبل شوي اليوم بالشكل العام في أغلب دول العالم كلامك صحيح يعني أنها لم تتغير ولم تعد صالحة أو تؤدي وظيفتها التي كانت عليها

بس برضو فيه مثلاً لما تشوف الدولة السكندنافية تخير مفهوم المدرسة عندهم إلى تحفيز العمل الجماعي لتحفيز البحوث وطريقة التفكير عند العمل الطفل ما اعتقده طبعا يعني أنه عدى وظيفته اللي جاء أو جالسي أدي وظيفة اللي مفترض أن يؤديها اليوم فهذا ممكن يصبح هو النمط للمدرسة وتتغير في دور العالم ولا هو سيثناء يخلي قاعدة تبقى كما هي الجواب في الشقة الشيء الأول كرمك صحيح من ناحية أن هناك محاولات لإصلاح المدرسة من الداخل في تجارب عالمية كثيرة ووطنية كثيرة

الونسكو كان عندها مشروع مدرسة المستقبل شغالة موقع مسؤوليتها كمنظمة أمامية مسؤولة عن هذا الملف في ابتكار مستقبل حديثة ابتكار مستقبلت عليه ومستكتبة خبراء عالميين في هذا الموضوع ومنظمات يعني كثير من الدول وذكرت منهم مثل دول سكاندينافيا جاية تعيد اختراع المدرسة إن صح هذا التعبير يعني من خلال ابتكار أساليب جديدة تعليمية من خلال ابتكار مفاهيم جديدة لكن مؤكد كما قلت قبل القليل أنه أشكال جديد جاية تتفاعل لا واحد منها فرض نفسه لحد الآن

نحتاج المزيد من الوقت حتى تتضح ملامح البديل بس المؤكد عندنا هو أن هذه المؤسسة اللي جاتنا من قرن التاسع عشر أدت وظيفة في فترة يعني أدت وظيفة بكل تأكيد في فترة يعني في القرن التاسع صاروا القرن العشرين إلى تقريبا العقد الأخير من القرن العشرين كانت لازلت تؤدي وظيفتها إلى السبعينات وتمانينات القرن الماضي لازلت تؤدي إلى حد ما وظيفتها بس بعدين صارتها عاجز سواء على مستوى التعلمات أو على مستوى الدخول سوق العمل يعني الإعداد سوق العمل أو على مستوى الإعداد للحياة بشكل عام

حين الآن صارنا نتعلم بشكل أفضل من مؤسسات أخرى Dacarza, dacarza, dacarza, dacarza, dacarza, dacarza. خود ثانياً الإدماج سوق العمل. في فجوة ضخمة بين مخرجات التعليم وحاجات سوق العمل. أخو التالتان الإعداد للحياة وأنا هذه أعتبر كذبة صدقناها أن المدرسة تعد للحياة المدرسة عندما اخترعت لكي تعد للوظائف وليس للحياة كان هناك حاجة ليدعم المؤهلة فاخترعنا المدرسة لتعد الوظائف وكان سياق آخر هذا السياق الاقتصادي وكان سياق آخر سياسي ومنطلب تعميم التعليم اللي كان في القرن التاسع عشر

يعني كانت الناس تطالب كان مطلب سياسي عام يعني حق الجميع في التعليم لأن التعليم كان ما كان حق للجميع قبل رجع شوي القرون الماضية كان حكر على النخبة فجاء في القرن التاسع صار مطلب تعميم التعليم والموجة فرضت نفسها وصار في إطار حقوق الإنسان وحق الإنسان في التعليم وحق الواعد في التعليم صارت المدرسة عامة

لكن هل تعد للحياة؟ لا هل مدرسة تعلمون الدكاء المالي؟ هل مدرسة تعلمون التقى بالنفس؟ هل مدرسة تعلمون التواصل؟ هل مدرسة تعلمون؟ الآن في السنوات والعقود الأخيرة بدأ هذا الوعي أنه لازم نود دميج ما يسمى بمهارات الحياتية في المنظومات التعليمية بس قبل ما كان

وهذا الوعي وهو متقدم جميل تفكر في إدماج المهارات الحياتية يعني أنا جاي نفكر في إعادة اختراع المدرسة هذه جهود إصلاحية هل تنجح؟ هل البادل هو هذا الحقيقي؟ أنا رأيه وعبرت عنه في كتير من كتاباتي وكان شوية عنيف أن المدرسة بشكلها اللي شفناه في القناة 19 إلى اليوم هي أسوأ اختراع في تاريخ البشرية هي أسوأ اختراع في تاريخ البشرية مع العلم أنا مرة واحد كتبت هذا الكلام في السوشيال ميديا ورد علي واحد قال ما أنت خرج هذه المؤسسة وجيت أنت قدع صحيح أنا ابن هذه المدرسة وأنا ابن المدرسة العمومية

ومدين لها وكلنا مدينين لها بس يجب أن نمتلك شجاع الفكري ونقول ما يجب أن يقال احنا مشكلتنا أحيانا كباحثين نقول ونعلن الخرصات التي ننتهي إليها لما نستخدم أدواتنا التحليلية ولا نقول ما يحب الناس أن يسمعوه وهذه واحد مشكلتنا الناس أحيانا يحبوا يسمعون كلام معين

يعني يحب ما تسمع كلام يبشر مو يخوف يعني مرة واحد قال لي والله تحليلك هذا على الكتاب عصر نهاية هذا تحليلك متشائم قلت له خلينا أول انتفق مع المقصود بالتشاؤم إذا كنت تقصيد بالتشاؤم وصف الواقع فتح للتي متشائمة أنا متفق معك إذا كنت تقصد بالتشاؤم وصف الواقع كما هو وصف اتجاه الأشياء كما يمكن أن تقع

فهو متشائم أنا لما أدخل برصة وأشوف الشاشات وأشوف مؤشرات بلون أحمر هل أقول هذا تشاؤم والله البورصة جاية تشاؤم طلع لنا مؤشرات حمراء هذا وصف لواقع ولا تشاؤم التشاؤم ليس من أفعال العقل هذه جزئية لا ينتبه إليها الكثير من الناس التشاؤم وبأفعل الإرادة ورسم أفعل العقل العقل لا يتفاعل ولا يتشاؤم العقل يجمل منوات بكل موضوعية يحللها بكل موضوعية ويعلن النتائج أنت تفائلت شاءً في تعاملك مع هذه النتائج شغلك الله يساهل عليك أنا أجمع معلومات وأحلي لو أقول لك هاي النتائج لعندي

واضح؟ العقل لا يتفائل ولا يتشأم من الذي يتفائل ويتشأم؟ الإرادة لما تشوف هذه النتائج قد تتفائل وقد تتشأم ونحن نقول العقل يجب أن يحلل بكل موضوعية والإرادة يجب أن تبقى دائما متفائلة مهما كانت نتائج تحن العقل هذه القاعدة عندنا الإرادة يجب أن تبقى دائما شجاعة ومتفائلة حتى لو كانت المؤشرات كلها حمراء بس يجب أن أرى حمراء ما أرى خضراءه يا حمراء هذا حض العقل في التحليل حض الإرادة في التفاول والتشاؤم ننصح ونشجيع التفاؤل يعني استنتاجاتنا متفايرة قلش تقول أن المدرسة هي أسوأ اختراع

حتى نفهم لماذا هي أسوأ اختراف تاريخ البشرية والوظيفة أيضا أنا قلت المدرسة والوظيفة هما أسوأ اختراعين في تاريخ البشرية والوظيفة أيضاً ليش؟ ليش؟ أنا بدي أشوف أنا قلت قبل قليل كرام أتمنى أن يفهم الباحث لا يقول ما يعجب الناس الباحث يقول ما أقول يقول الحقيقة لا أحد يملك الحقيقة نحن ندعي الحقيقة كباحثين وإنما نقول ونعلن نتائج التي تعطيها لنا أدواتنا التحليلية من التاريخ الغابر كالإنسان يحلم الطير بل كانت محاولات انتهت بشكل درامي عباس بن فرناس مثلا محاولته الطيران

وبقي هذا الطموع وهذه الرغبة عند الإنسان إلى أن جاء فيهم الأيام راجل اسمه نيوتون وقال لهم يا جماعة في شيء اسمه جاذبية لما أعلن هذا الاكتشاف فهمنا لماذا كنا دائما نفشل في الطائرة فهمنا السبب ما كنا نعرف سبب أنه في جاتبية كما أعلنت هذه الحقيقة؟ كيف هذا حض العقل باحث أو عالم أعلن النتيجة توصل إليها الآن تعالوا نشوفوا حض الإرادة هل تتفاعل أم تتشأم تفاعل مع هذه الحقيقة المعلنة أنا أتصور واحد جاء قال Mm.

إذن في جاذبية الآن فاهمنا لماذا كنا دائما نفشا في الطيران الآن فاهمنا أن الطيران مستحيل يا جماعة بطلوا تفكروا في الطيران الطيران مستحيل أضيعوا وقتكم توجد جاذبية هذه قراءة متشائمة للقناة لأن تعال شوف القراءة المتفائلة للقانون والقانون هو نفسه جاء واحد ثاني أتخيل واحد ثاني جاء قال آه في جاذبية الآن فهمنا لماذا كنا دائما نفسل في الطيران لأننا لم نكن موفقين في صناعة قوة تعاكس الجاذبية وأكبر منها حتى نستطيع أن نطير يا جماعة تعالوا الآن القانون واضح نفكر كيف نصنع قوة

ومعاكسة في الاتجاه لقوة الجاذبية وأكبر من 9.8 نيوتون ليقيمة الجاذبية حتى نستطيع الطيران واشتغلوا نجاحوا وطهروا فالباحث يعلن عن اللي عنده للأسف مو كل الناس عند هذه القدرة تميز بين أفعال العقل وأفعال الإرادة وأن التفاؤل والتشاؤم ليس من أفعال العقل وإنما من أفعال الإرادة وأن الإرادة يجب أن تبقى دائما متفائلة مهما كانت قساوة الحقائل لكن يجب أن نواجه بشجاع الحقائق

عندنا في العلوم الإدارية ديمينغ لما وضع مبادئه الأربعة عشر للجودة كان واحد منها بناء الخرارات على الحقائق وعلى الوقائع ما تبني القرارات على الرغبة يعني للأسف الناس تحول رغبتها إلى حقيقة W Hadim Arufa f epistemologia, epistemologia yeah, elm o solm, any.

الدراسة الأصولية التي تفسر لنا كيف يشتغل العلم وكيف يتوصل الحقائق بتاعه وكيف يشتغل غاستون باشلار هو من مؤسسي هذا العلم الإبيستيمولوجيا قال في كتابتك العقل العلمي أو رصد بالأحرى الظاهرة عجيبة هي واحد من أهم أسباب الخطأ في تاريخ العلم اللي نتعرف تاريخ العلم هو تاريخ أخطائه كما قال باش الله نفس العبارة إله تاريخ العلم وتاريخ أخطائه وهذا العلم طيب كيف يخطئ إيش سبب أتار هذا الأمر هذه الظاهرة وتسأل لماذا العلم يخطئ وجد واحد من أهم الأسباب تحول الرغبة إلى معرفة

أن الواحد تكون عنده رغبة ويحولها إلى معرفة لا خلينا رغبتك بعيدة خلينا أولا نحلل تحليل عقلاني موضوعي واقعي بعدين تخيل رغبتك كما تريد ما أحد هيمنعك بس أولا حل المعطيات بشكل واقعي وموضوع

لماذا المدرسة والوظيفة هم أسوأ اختراف تاريخ البشرية؟ أتمنى تكون لها علاقة بصياق تجاوب على السؤال لماذا المدرسة والوظيفة؟ المخترعيني سيئة وبين قوسين أذكرك بكلام قلت في البداية أحيانا نتعمد أن نبالغ حتى نثير الانتباه فقط ومو متغيئة ومخترا سيئ يعني ما

ده وظيفته في مرحلة معينة يعني ونحن مدينين للوظيفة والمدرسة أفضل كثيرة في مرحلة معينة بس خلينا أقول لك ليش كان اختراع سيء ألم يكن بالإمكان في القرن التاسع عشر اختراع نموذج آخر أفضل هو اخترع هذا النموذج وأدى وظيفته على كل حال بس ألم يكن بالإمكان اخترع نموذج أفضل Can you show us here?

هو سيء أولا لأنه نموذج نمطي أحكي على المدرسة أولا نموذج مقولب ونمطي في أقصى درجات نمطية تنمية لقاعة الزمنية للتعلم تنمية تنظيم الفضاء للتعلم تنمية التعلمات تنمية المناهج تنمية البرامج تنمية الاختبارات تنمية التقييمات تنمية كل شيء

أنا مثلاً أستطيع أن أفرض على الطفل يجي في ساعة 8 صباحاً بس ما أستطيع أفرض على دماغه يكون في الحالة المثلة للتعلم في 8 صباحاً اينا ليش انت تنمت الاقاعات الزمانية للتعلم إذا أنت تقتل تعلم لما تلمت التعلم العدو الأول للتعلم الفعال والناجح هو التلميط ما كان ممكن إلا أن ننميط لأن المدرسة بشكلها الحالي

وبالمناسبة كثير من المؤسسات لا نستطيع أن نفهمها إذا لم نستحضر تاريخيتها كيف نشأت كيف تطورات إيش الأشكال التي تقلبت فيها وهنا أهمية تحليل تاريخ يخلي الأشياء نسبية يخلينا نأخذ الأشياء في نسبيتها إذا ما كان عندنا التسلح بالتحليل التاريخي نرى الأشياء مطلقة الأسرة مثلا نعتقد أنها وجدت منذ الأزل وستتوقع للأبد لا الأسرة لها أشكال عبر التاريخ وكانت في كل المرحلة تاخد شكل معين الأمريكي هذا اللي هو حضرواد الاستشارة في العالم

اللي هو ألفين توفلر صاحب كتاب صدمة المستقبل وصاحب كتاب الموجة التالية وكذا أحد الفرضيات الجميلة اللي بنى عليها تحليلاته قسم تاريخ البشرية إلى ثلاث موجات ووضع فرضية وهي تصحي لحد دين بعيد قد نختلف في بعض الجوانب معه وفيها بس تصحي لحد دين بعيد أن كل موجة في نمط الاقتصاد يكون لها تأثيرات المؤسسات الاجتماعية مثل الموجة بتاع الاقتصاد الزراعي أعطتنا الأسرة الممتدة وما كان ممكن تعطينا إلى الأسرة الممتدة بحكم طبيعة مباطل الاقتصاد

لما تحولنا الاقتصاد الصناعي قبلها كان لازم ننتظر اكتشاف الزراعة حتى يستقر الانسان حتى تظهر الاسرة الممتدة قبلها كان حسب افتراضات بتاع الدراسات التاريخية Uh can uh Linsa uh site Mutana kill. الزراعة هي اللي جابت الاستقرار قبل الزراعة كان الصيد والإنسان عيش متنقل مع التنقل ما كانت الأسرة موجودة الأسرة ظهرت مع الاستقرار يعني مع اكتشاف الزراعة تحاول من الاقتصاد الزراعي الاقتصاد الصناعي أعطانا الأسرة النووية الأسرة النووية هي ثمارات الاقتصاد الصناعي

هي بنت الاقتصاد الصناعي ما كان ممكن في ضل منطق الاقتصاد الصناعي ونمط الحياة مع الاقتصاد الصناعي إلا أن تصبح الأسرة نووية الآن نحن جاينا نتحول إلى موجة التالية وتحولنا يعني اللي هي اقتصاد المعرفة السؤال والمشروع الذي يطرح ما شكل الأسرة مع الموجة الثالثة مع هذه الموجة الجديدة

المؤكد هو أن الشكل اللي كان إذا صحت فرضية عند كل نمط اقتصاد يعطينا أشكال مؤسسات اجتماعية معينة إذا صحت هذه الفرضية حنا الآن جاي نتحول من نمط اقتصاد صناعي نمط اقتصاد معرفة السؤال المؤكد أولا هو أن الأسرة النووية ستختفي السؤال ما هو شكل جديد للأسرة الذي سيظهر مع اقتصاد المعرفة

الآن عندنا ملامح أنا قلت التحول لم يكتمل بعد لذلك الجاوب على هذا النوع من أسئلة صعبة تحتاج وقت حتى تتضح ملامح هل حل نرجع الأسرة الممتدة على افتراضاتك قبل أقالي في سؤالك احتمال نرجع الأسرة الممتدة احتمال بس ما ايش احتمالية هذا

حتى نفهم ليش المدرسة والوظيفة هما أسوأ أختراف تاريخ البشرية نحتاج أن نميز بين أمرين وفي الوظيفة نحتاج أن نميز بين الوظيفة والعمل الناس لا تميز بين الوظيفة والعمل فأنت لما تقول لا أختراع في تاريخ البشرية تعتقد أنك تدين العمل لا أنا لا ندين العمل ندين الوظيفة ليشكل من أشكال العمل ظهر في فترة تاريخية معينة لأسباب معينة وسيختفي عندما تختفي هذه الأسباب وانت لما تقول مدرسة أسوأ اختراع في تاريخ البشرية الناس تعتقد انك تدين تعلم والتعليم لا انت لا تدين تعلم والتعليم تدين المدرسة

لي مجرد شكل من أشكال تعلم والتعلم ظهرت في ظروف تاريخية معينة وإذا تغيرت هذه الظروف ستختفي بكل تأكيد لو كان عندنا الدكاء الاصطناعي والتكنولوجي والتحول الرقمي في القناة التاسعة صالنا ما ظهرت لندرسة بهذا الشكل بكل تأكيد

لو كان عندنا حاجات أخرى غير حاجات الرأسمالية الصاعدة إلى الدعم لما ظهرت المدرسة بشكل هذا الشكل لأنها لم تنجح في أداء الوظيفة الأساسية المطلوبة منها بكفاءة وفعالية عنها المدرسة مطلوب منها أن تعدي وظيفة التعليم والتعلم الوظيفة مطلوب منها أن تعدي وظيفة العمر أنت ممكن أن تمارس العمل من خلال أعمال حرة؟

وممكن ان تمارس العمل بخلال الاستثمار وممكن أن تمارس العمل من خلال الوظيفة الحكومية وممكن أن تمارس العمل خلال الوظيفة الخاصة وفي خيارات متعددة لو نحط كل خيارات وكل مؤسسات التي اخترعها الإنسان عبر التاريخه إلى اليوم لتسيد العمل وممارس

وكل المؤسسات والأشكال التي اخترعها الإنسان لجسي التعليم والتعلم كوظيفة تأكد أننا سنجد كفاءة وفعالية المدرسة وكفاءة وفعالية الوظيفة ضعفة أو متوسطة سنجدها عالية السبب الثاني وأرجع دائما للتحليل التاريخي المدرسة التي اخترعت في القرن التاسي عشر Ya madrasa style betli hajeté. حاجات عند الدولة وحاجات عند الصناعة امتصاد يحتاج الدعم لمؤهنة والدولة تحتاج جيش من الاطفال وين تحطهم وين تضبط إقاعتهم وتبني نموذج مواطن NAMASTE MADRASA MADRASA MADRASA MADRASA MADRASA MADRASA MADRASA MADRASA MADRASA MADRASA

حتى في الحضارة الإسلامية ما كانت الدولة التي تمول التعليم المجتمع الذي كان يمول التعليم في إطار نظام الأوقاف كانت مدرسة المجتمع المجتمع الذي كان يحتضر المدرسة لذلك كان تعليم نخبوي من فضائل احتضان الدولة للمدرسة نصاد تعليم عام صار الكل متعلم ما صار في النموذج السابق هذه مساوي النموذج السابق

ونحن نعرف أن أي نموذج له إيجابيات وسلبيات يجب أن لا نذهب للنماذج بالمطلق ونقل هذا نموذج سيء بالمطلق أو إيجابي بالمطلق بس إذا عندنا الإمكانية نبني نموذج أفضل ليش نبقى متمسكين بنموذج معين؟ في مخرجاته أعطانا مثل الناس غير قادرين عندما ارسق العام

أطانا ناس غير قادرين أندماج في الحياة وتحدياتها يعني ممكن هو مر في مسار الدراسة متفوق بس ما يعرف يدير أسره ما يعرف يدير شركة لو أسس شركة ما يعرف دير ماليته الشخصية ما يعرف دير مشاعره ما يعرف دير علاقاته مع أنه مر من مصار الدراسي متميز ومتفوق لا هذا تفوق دراسي لما جاء جاردنر

عرفنا أن الإنسان لا يملك ذكاء واحد الذي هو الذكاء المنطقي أن هناك دكاءات أخرى الدكاء الاجتماعي والدكاء الشخصي والدكاء العاطفي في أنواع أخرى من الدكاءات أنا أعتبر أفضل فضيلة لنظرية كاردنر هي أنها ساعدتنا على فهم لماذا المدرسة فاشلة المدرسة مشكلتها بمرجعية نموذج جاردنر

لا تعترف ولا تكافئ في مناهجها إلى نوعين من الدكاء لهم الدكاء اللغة والمنطقة الأشكال الأخرى للدكاء لا تعترف بها في مناهجها يعني لا تعلمها ولا تقيمها يعني تقيم الطفل أو التلميذ لا يقوم على تقيم الدكاءة الأخرى فابتلحنا لما نقول ما شاء الله تلميذ متميز هذا معناه متميز بذكاء اللغة والمنطقة فقط لذلك تجد الكثيرين ممن مروا في مصارهم الدراسة متميزين يفشلون لما يدخلون الحياة ليش؟ لأن أقل شيء تحتاج نحتاجه في الحياة هو الدكاء المنطقي واللغوي

أقل شيء نحتاجه في الحياة هو الدكاء اللغوي المنطقي نحن نحتاج الدكاء الاجتماعي والدكاء العاطفي والدكاء أنواع أخرى من الدكاء وتجد الشخص اللي حكمت علي المدرسة أنه فاشل ليش؟ لانه يمتلك دكاءات لا تعترف بها المدرسة في انظمتها يمتلك الدكاء الاجتماعي ومتلك الدكاء العطري خذ مثال الدكاء المالي

وروبيرت كيوزاكي ورائد صاحب كتاب الأب الغني والأب الفاقر في هذا المجال لما حللت بكاء المالي في طبيعته في بنته وجد حسب نظريته أن الدكاء المالي مكون من دكائين هو دكاء مركب ليس دكاء خالص مثل نظام الألوان في ألوان خالصة قاعدية وفي ألوان مركبة وجد أن الدكاء المالي هو دكاء مركب من دكائين وبنسبة 80% ودكة عاطفة وبنسبة 20% ودكة تحليلة منطقة أنت طالع من المدرسة عندك دكاءك المنطقي عالي جدا بس دكاءك العاطفي ضعيف هل تنجح ماليا إذا افترضنا أن الدكاء المالي هو بالأساس دكاء عاطفي ونحن نعرف مثلا خذ مثال التصوير

كثير من مشتريتنا نابعة من الرغبة وليس من الاحتياج الحقيقي إذن فاشلين في إدارة مشاعرنا في التسوق ونشتري بناءً عن الرغبة وليس بناءً عن الاحتياج الحقيقي فهذه كلها تبين على أن المدرسة كان ممكن ولازال ممكن أن نبني نماذج أفضل والدليل هو موجات الإصلاح الجارية الآن لما يأتي واحد يقول لك والله لازم ندمج مهارة الحياة في المنظومة التعليمية بدأ هذا الوعي يتشكل طيب ليش ما انتبهنا له في القرن التاسع عشر وفي القرن العشرين تأخرنا في الانتباه إليه معنا أجيال ضاعة

كنا بنطلع بأهربات تحته خط وحول من الماضي للمضارع ووطن معطيات في جدول وحول معطيات جدول إلى مبيان مناسب هل هذه هي البضاعة اللي حتواجه بها الحياة؟ مع أنني بالغت فيت شوي الصورة وأنا أعرف أن أهم في المدرسة هو ما يبقى بعد أن ننسى كل شيء

وهذا الذي يبقى بعد أن ننسى كل شيء نأخذ رياضيات وفيزياء وكيمياء وعربية وإنجليزية وننسى كل ما تعلمناه بس في شيء مهم تعطيه لنا المدرسة ونحن مدينين بالفضل لهذا الشيء المهم اللي هو ما يبقى بعد أن ننسى كل شيء هو ثلاثة أشياء عمق وأجمل ما في المدرسة في هذا النموذج اللي عشنا به 150 سنة تعلمنا منه ثلاثة أشياء يعطينا ثقافة عامة هذا واحد أنت تنسى بس تبني ثقافة عامة ويعطينا ثانيا تقنيات للتعبير والتواصل Khasotal Kitabi.

ويعطينا ثالثا أدوات للتفكير السليم الرياضية تعلمك التفكير أنت تنسى المعادلات الرياضية والقوان الرياضية بس تطور عندك تحليل منطقة هذا أجمل ما في المدرسة اللي المدرسة تعلمها من خلال موادها التعليمية والمقصود مو تاريخ وجغرافي وإنجليزي ورياضية وفيزياء هي المدرسة في النهاية جاية تعطي أبنائنا ثقافة عامة وأدوات تفكير وتحليل وتقنية تعبير وتواصل هذه المدرسة لكن هل هذه المهارات تنفع في القرى الـ 21؟

لو تدخل على النت وتكتب مهارات القرى العشرين وتكتب مهارات القرى العشرين ستجد قائمتين مختلفتين بمحث بسيط ستجد هذه المهارات كان يتحدث عنها في القرى العشرين كمهارات لازمة للنجاح في الحياة الآن القائمة اختلفت مثلا لما نتكلم الآن

هل مثلا المرونة كمهارة أساسية للنجاح في الحياة؟ وأن المعند المرونة ما ينجح الآن في القرى الـ 21 هل توجد المرونة ضمن هذه المخرجات الثلاثة عن النظام التعليمي؟ فهذا هو المبرر لخليني نقول أن المدرسة والوظيفة من أسوأ اختراعين وأنا أضع بين قوسين وأضع سطر أيضا أننا نتعمد هذه العبارات

فقط لإطارة الانتباه إلى مشكل يجب أن ننتبه إليه وإلا فضاء المدرسة والوظيفة علينا كبيرة وعلى هذا المعيار والقياس يختار أيمن التشريقات لغرض التشريق لهذه الحلقة ويختار منها أشدها والله يشتر طيب واحدة من النقاط المهمة والتي ذكرتها بصت قلني يعني غير مفهومة فيه يعني أجزة وضحة منك اللي هي يعني المدرسة والوضيحة استفضنا فيها حديثا وواضحة أنت تقول أنه من ملامح نهاية هذه الدورة هي نهاية المثقف والمفكرين جميل فأدي تشرح لي يا جميل أولاً في فرق بالمثقف والمفكر

المتقفون قطيع وأستسمع العبارة وأنا أتعمدها لكي أتر الانتباع على أن هناك فرق بالمتقف والمفكر المفكرون عملة نادرة في مجتمع الأمريكي مثلا كم عندنا من أمثال تشومسكي هذا مفكر كم عندنا من أمثال تشومسكي المفكرون في كل عصر في كل مجتمع قلة قلة وحوضح لك ما الفرق ومن هم المفكرون ومن هم المتقفون معانني تحددت عن نهاية المتقف وتحددت أيضا عن نهاية التفكير العميق أن أنا ماشيين السطحية وهذا يعني كتب على أكثر من واحد كتاب نظام التفاهمة مثلا لاني احنا ماشي للسطحية لأسباب معروفة بل عايشينها ونحس بها المفكر

المتقف لا يطرح أسئلة حقيقية ولا يطرح أسئلة جديدة Well inama year mutadawala.

هذا الفرق الأول يفكر يطرح الأسئلة الحقيقية ويطرح أسئلة جديدة أو أسئلة سبق طرحوها بشكل جديد يطرحها بشكل جديد نحن اليوم لا أريد أن أستفيد في موضوع المفكر المتقف لنا في النهاية نحن جاي نتكلم عن المفكر المتقف في الشها والموجه الآن اللي جاية وطاغية في المقابل واللي جاية تقتل دور المتقف ودور المفكر بغض النظر على الفرق بالمفكر المتقف الآن مثلاً صار أي واحد بإمكانه يفتح صفحة على السوشيال ميديا ويتكلم كما يريد ويقدم نفسه على أنه متقف

مرة أتذكر كنت أتعامل مع كشك يبيع جرائد وصحف ومجلات وكتب أيضا الشارع عندنا في الرباط العاصمة في المغرب و رجل أمي رجل أمي و مريت عليه مرة بس قديم في المهنة يعني زي ما تقول 30 أو 40 سنة في المهنة وكان واحد من كتبي عنده يعني في يوباع فأدردش معاه وسألته كيف الكتاب ماشي يعني في الإقبال علي وكيف يعني

فنشر حديث الإقبال على الكتب بشكلها قال كلمة وهو الرجل الأمي وأحيانا نكتشف أننا نحن الأميين لأن المدرسة الحقيقية هي مدرسة الحياة مو مدرسة الجين اللي كنا ننتقدها قبل قليل فقال كلام في عمق وهو كلام يبدو بسيط قال لما كانت الكتب عندنا أي كتاب مؤلف واحدة واثنين كانت الناس تقبل

لما كان عندنا عنوان عنوانين يعني في فلان وفلان هم الذين يكتبون ما في غيرهم كانت الناس تنتظر الجديد بتاعهم بشغف وتقبل وتقرأ لما صار الكل يكتب وينشر ما في بيع صار الكل يكتب وينشر أي واحد ممكن الآن يقلب كتاب وينشره أو يسوي له صفحة ويتكلم هذه الضائرة أفقدت لا أنكر حق كل واحد في أن يكون له منبر ويعبر عن رأيه هذا حق مشروع للجميع أنا جاي فقط أحلل أنا ما بناقش حقها هذا حق تابت للجميع بس أنا جاي أحلل إيش اللي صار اللي صار هو أن أهم عامل كان يملكه المتقف والمفكر Ли ум шруя. Ли ум сруя? Фахада.

مشروعيات أن يكتب لأن هذه مهنة وهذا تخصصه صارت مهنة الجميع بين قوسين هي مو مهنة الجميع ومكانت المهنة وقدسيتها في أن تكون لها ضوابط هل ممكن الآن أي واحد مثلا يفتح إياده يقول أنا طبيب؟ هل يمكن أي واحد يفتح مكتب يقول أنا محامي؟ لذلك تجد المياه الغير المنظمة فيها فوضة ومبددلة المياه الغير المنظمة طبعا الدولة تبدل دائما جود لكي تنظم المياه بس أحيانا يكون إيقاع تحولات التغيير في ظهور ميهن جديدة أسرع من إيقاع مواكبة الدولة لتنظيم الميهن فتجد دائما في كل مجتمعات ميهن لم تنظم بعد

وتلاحظ أن الميهة الغير المنظمة تكون مبتدلة والميهة المنظمة تكون محترمة ما ممكن أي واحد يجي فتع وقول أنا طبي ولا أنا محامي الآن أي واحد ممكن يجي وقول لك أنا متقع إذا كان المتقف هو شخص عنده قدرة يتناول قضايا وموضوعات بخطاب معين. Lui je l'injevais.

لو بكرة الجميع صار عنده الحق مارس من الطب ستنتهي من الطب بس ما دامت محمية كلها مشروعية معينة يعني رمزيا وقانونيا ستبقى في قدسيتها سبب تاني اللي خلي المتقافي انتهي المتقفون والمفكرون يعانون من هذا المشكل أكثر من المتقفون المتقفون على الأقل فضائلهم قدرتهم على التواصل الأفضل من المفكرين لأن المفكرون خطابهم مجرد جدا صاروا عاجزين فاشلين في التواصل مع الأجيال الجديدة فشل درية مع الأجيال الجديدة جيل الألفية وجيل الزيد وجيل 2012 وكذا صاروا فشل

يعني جيلنا يعني صرنا فاشلين في التواصل مع الأجهال الجيل الجيدة لا قيم مختلفة عن قيمنا لا اهتمامات مختلفة عن اهتماماتنا لا يعني لغة مختلفة عن لغتنا فصرنا فاشلين أن نصلع لنا جمهورا غير الجمهور من جيلنا لذلك تجد جيلنا مثلاً أرجع شوية الوضع شوية اختلف الآن زمان كان إذا فكر واحد متقف من جيل يفتح صفحة يفتحها الفيسبوك لأنه سيجيش في ريسبوك جيله يتفاعل معه بس مايفكر يروح يفتح صفحة في الإنستغرام لأنها فيها الأجيال الجديدة على الإنستغرام وفيها جيل مختلف الآن شوية تغيرت الأمور بس لازالت مشكلة

النخب مو فقط النخب الفكرية والثقافية النخب بشكل عام عندها مشكلة التواصل مع الأجياء الجديدة هذا موضوع آخر يحتاج أتمنى تخصصوا له حلقة مشكلة هذه الفجوة مع الأجياء الجديدة يعني في كل مواقع النخبوية صرنا عاجزين عن إنتاج خطاب ناجح في التواصل مع الأجهال بدءاً من أبناءنا علاقتنا مع أبناءنا إن عندك الأب والأو من جيل إكس ولا حتى جيل واي وعندك الأبناء من جيل زد ومن جيل 2012 وتعالى تواصل معها طيب وش أثر على المجتمع في أن الكل أصبح متقف وغياب المفكر المتقف الجانب الإيجابي في الموضوع

هو دمقراطة التقافة إن صح هذا التعبير يعني دمقراطة بدل ما تصير حكر على فئة صار الكل يمارس هذا الحق فهذا الجانب الجميل في الموضوع وهي ليش تحتكر أنت هذا الحق الوحيد نوع من الديمقراطية التقافية حق الجميع في أن يكون له رأي ويعبر عنه له منصة من خلالها يعبر عنه

Bas Jennif Selbi Huwa Sathyya. Jennif Selbiwa Sathya. Lina in tej kitab feh Υπότιτλοι AUTHORWAVE يحتاج تخلص لك المفاكر غير متقف المتقفون لا ينجحون في إنتاج غطاب في عمق دائما نادرا ما ينجح المتقف في إنتاج غطاب في عمق المفكر ينجح لأن هذا شغله هذا شغله يعني ليش يقول لك المفكر آخر من يتكلم

لما يقع الحدث أول من يتكلم الصحافي يجي بالخبر بعده يجي المحلل بتاع تحليل أسبوعي ولا الشهري بعد فترة يجي مثلا العالم السياسي والعالم الاجتماع والعالم النفس يحلي آخر واحد يتكلم ممكن بعد 10-15-20 سنة يحلي الحدث والمفكر لنه يحتاج وقت حتى يأخذ الحدث بأبعاده كله ويكتمل لأن أحيانا الأشياء تكون جارية ما اكتمرت خاصة الآثار المترتبة على الحدث سواء في اكتمال حدث ونتائجي أو وقت في تحليله وأدواته هي أدوات تحتاج تأني تحتاج وقت عند إعماله فهذا جواب عن سؤالك طيب أخذ نقطة أخرى على النهايات وهي

أن التشاؤم والدفاء ليس من أفعال العقل وإنما هم من أفعال الرضا هي مو نهاية كما قلت وأؤكد وإنما السوق بدأ يأخذ شكل جديد أو أشكال جديدة السوق بالشكل اللي اعتدناه اغتفع وبدأ يختفي الشكل اللي اعتدناه اعطيك مثال زمان أرجع شوية 15-10-15 سنة مركات بالهبل يتقاسمون الحصة السوقية فيما بينهم اللي أبو 2% واللي أبو 5% واللي الآن وهذه الظاهرة جاية تغزو بقية القطاعات إذا السوق جاي وبنية السوق يعني جاي تحول صار عندك أبل وسامسونج وهواوي محتكرين 80-90% من السوق

الآن عندنا ظاهرة يتحدث عن الخبراء اللي هي ظاهرة مع أن القوانين تحرم الاحتكار معروفة في كثير من الدول بس خلينا نشوف الواقع لما يصار عندك شركتين أو ثلاث يحتكران عالميا القطار بنيت السوق اختلفت ولا مختلفت يعني أنا كمسالك حقي في أن تكون عندي عروض مختلفة ومتنوعة ضاع يعني صار عندي يا ألف يا با ما عندي خيارات أخرى Här är daher då.

أكون مرعب مرة أخرى إن هذا خبر غير صار أيضا غير صار للإرادات المتشائبة ما هو لا صار ولا غير صار بمنظر العقل يعني كثير من القطاعات في السنوات المقبلة سنشاهد في هذه الظاهرة شاركتين أو ثلاث تحتكر عالميا مواطنيا تحتكر عالميا القطع أخذ مثال قطع التعليم نرجع لموضوع التعليم

حنا شوفنا موجة بتاع الهجرة من تعليم الحكومي لتعليم الخاصة بس هذا التعليم الخاص كان تعليم وطني مبني مرأس مع الوطني نفخر به حتى لو مدفوع ممجاني بس نفخر به نور أسمع الوطني نفخر به وساهم مع القطاع الحكومي في تطوير التعليم بعدين شفنا وهذه بدرجات متفاوتة في الدول اللي سافر يتنقل يلاحظ

وشوفنا هجرة اخرى من تعليم الخاص الوطني الى تعليم الخاص الدولي الآن في موجة أخرى هي الهجرة والتحول من تعليم خاص برأس ما الوطني إلى التعليم الخاص الدولي خلي رأس مال وطني يستخدم مناهج دولية لا مو عدا الي انا احكي عنه احكي عن تعليم خاص برأس مال دولي هذا التعليم الخاص برأس ما الدولي؟ حيأسس مدارس قوية لن تستطيع أن تنافسها لأن الإمكانات متفاوتة بشكل رائب فانت كرأس ما الوطني ممكن قل لازل أمامك خمس عشر سنوات إضافية تستفيد وبعدين حط تطلع مسوق يا حط تطلع مسوق حتفلس يا حط تطلع مسوق حتبيع

في النهاية حتى تطلع من السوق لأنه حيصير القطاع عالمياً محتكر من شركتين أو دلات الآن جاي نشوفها في قطاعات مثل صلاعات الهواتف بكرة حنشوفها في كل قطاع قطاع السيارات جيد يتحوله هنا أيضاً الآن عندك عشرات المركات العالمية بعد دراسات الاستشرافية المستقبالية تقول لك هذا القطاع سيصبح محتكم ثلاث شركات عالمياً وحداً فهومها تيسلا وإن كان تطورت الأشياء لا تبشر أن هذا الافتراض صحيح بس قيلت في بداية تيسلا هذه الدراسة وتاني وتلتا

ما حد فهم إيش علاقة قطاع صناعات السيارات بليا جوجل وأبل أن جوجل وأبل وتسلا حيهيمنوا على قطاع صناعات السيارات لأن التكنولوجيا صناعة السيارات قائمة على التركيب أنت لا تصنع كل شيء واللي قادر يصنع هذه الخوارزمية الدكية بتاع القيادة الداتية مثلا هو اللي حي هيمين عليه الصناعة مثل جوجل وأبل أما الأخرى حتشتريها من السوق مثل ما هو الآن يعني الشركة تشتريها من السوق الكثير من الأشياء فنحن ماشيين إلى أن يصبح السوق مختلف عما ألفنا أسواق متخصصة على مستوى عالي جدا من التخصص

احتكارية على مستوى عالي جدا من الاحتكار قد تقتل الرأسمان الوطني الذي نفخر به تعريف الرأسمان الوطني هو ثاني مشغل بعد الدولة الذي لم يكن أول مشغل في الكثير من الدولة الرأس مالويداً نفخر بيه لأنه يشغل لك المواطن يعني حنشوف ظاهرة خطيرة في المستقبل أنا مرة جلست مجلس مع مستثمرين في قطاع التعليم

ونجر نقاش لهذا الكلام هذا التحليل وتعامل معه الحضور الكرام على أنه تشاؤ مبالغ فيه وأغلب المستدمرين يرون الفرص أكثر مما يرون المخاطر ونحن دورنا أن نتير الانتباه للمخاطر أيضا ومرت سنوات على هذه الجلسة والتقيت واحد منهم قال لي والله كلامه بعد سنوات وقفت على صحة كلام أنه فعلا جاي الرأسمال الدولي يهيمن على القطع إن بدأت طاهرة شراء مدارس ناجحة وتأسيس مدارس لانت لا تستطيع أن تنافس لا على مستوى الرأسمان ولا على مستوى الخبرة ولا ولا ولا لا تستطيع أن تنافسها.

نحن نقول هذا الكلام حتى نستحضر مآلات الأشياء واستحضار مآلات الأشياء في المستقبل هذا الاستشراف تأويل من الأشياء الجميلة اللي وقفت عليها عند علمائنا في الحضارة الإسلامية يميزون بين العلم والفقه والتأوين تمييز جميل يقول لك العلم هو معرفة بدون عمل

والفقه هو المعرفة مع العمل والتأويل هو المعرفة مع العمل مع ما ستقول إليه الأمور في المستقبل وحطي نفترات بها أن التأويل أعلى درجة من العلم والفقه التأوين هو هذا اللي اليوم احنا نحكي عنه بتحت موسى ما استشرا في المستقبل ما ستقول إلي الأمور في المستقبل فهذا ما يتعلق بالسوق طيب اليوم انت يعني لو باخد كل

نهايات اللي ذكرتها بأعتقد وحطيتها على شكل بورصة هي حمراء لا لا بالعقل بالعقل لا أريد أن أفهم خطأ عن أي كاتب لا يريد أن أفهم خطأ عن أي كاتب لا يريد أن أفهم خطأ عن أي كاتب لا يريد أن أفهم خطأ عن أي كاتب لا يريد أن أفهم خطأ عن أتمنى من أي وعد يقرأ هذا الكتاب إركي شوي على الخاتمة وبالضبط آخر فقرة في الخاتمة تقول؟ على أن كل نهاية مع كل نهاية توجد بدايات جديدة وأن النهاية معناها بداية جديدة وأننا يجب أن لا نتشاء مع هذه النهاية بل أن نتفائل لأن البداية الجديدة فيها فرص أقوى

فأنا بالتالي لما أرسم هذه الصورة اللي رسمها الكتاب بالنهايات الأربعة وثلاثين أرى أمامي داشبورد مليء بالأحمر والأخضر وليس بالأحمر فقط أنا كنت أسأل كنت جابت أنت على سؤالي اللي هو بعيداً عن العقل وبالإدراك هل أنت متفائل ولمتشائم من المستقبل فكان هذا الجماع فيه هو أشوف حتى علمائنا

لما تكلموا في أصول الفقه في أصول فهم الدين في مصطلحين جميلين أسسوا بهما الفهم السليم للدين وهم المصارح والمفاسد وحطوا قواعد من قبيل درء المفسادة أولى من جلب المصلحة وقاعدة لا توجد مصلحة خالصة ولا توجد مفسدة خالصة لأن كل مصلحة إلا وتخالط مفسدة وكل مفسدة إلا وتخالط مصلحة أي مبادئ جميلة جدا

فقط نحن نعبر عنها باللغة اليوم بالفرص والتهديدات هي نفسها نحن نعبر عنها بالفرص والتهديدات ينبغي أن نرى في كل تهديد جديد فرص جديدة ميزة هذا الخطاب اللي قد يزعج لبعض وأنا في الفصل الأول Uh يعني ما بحث للمنزعجين هكذا سميتهم المنزعجين من خطاب النهايات وحللت تحليل نفسي نزعجهم. الكتاب في تحليلات متموجة. حيانا انا وظف تحليل نفسي. حيانا تحليل اجتماعي. حيانا تحليل اداري. حيانا.

فتكلمت عنهم وركزت على التحليل النفسي لفهم لماذا الإنسان يخاف من هذا الخطاب نحتاج إلى هذا الخطاب نحتاج إلى هذا الخطاب لسببين على الأقل أولاً حتى يكون عندنا توازن مع خطاب التفكير الإيجابي وعلم النفس الإيجابي اللي هيمن في السنوات الأخيرة وأتمنى تتاح فرصة عندي كلام في هذا الموضوع يتعلق بهذا الاتجار لهيمن في السنوات الأخيرة بتاع التفكير الإيجابي وعلم النفس الإيجابي والسبب الثاني إذن سبب الأول التوازن يعني السبب الثاني لإدارة المخاطر إدارة المخاطر

وممكن ضيف سبب ثالث لكن نفتح عيوننا على فرص قد لا ننتبه إليها لكن نفتح عيوننا على فرص قد لا ننتبه إليها شكرا جزيلا أفو وأحسنت أبدأ ترجمة نانسي قنقر شكرا، واحدة من نهاية اللي ذكرتها نهاية القيادة اي صح شنو نهاية القيادة؟ يعني الناس المجتمعات بطبيعتها اجتماعية شوف اي نهاية تحددت عنها حميلها على معنى

نهاية الشكل الذي ألفناه للقيادة ستظهر أشكال جديدة وأيضا نهاية مراكز القيادة ستظهر مراكز جديدة لازمنا نصنع قاعدة على الأشكال القديمة ونندهش من ضعف النتائج برامج إعداد القادة عندنا فاشلة فأغلبها نندهش مبعف النتائج في ناس صنعتهم الحياة وصاروا قادة أفضل من ناس دخلوا برامج إعداد القادة ونطلع شيء

أولا يجب أن نتفق على حتى أختصر علي قدمت محاضرة ورقة بحثية في مؤتمر قبل شهور عن مستقبل القيادة كانت دراسة استشارة فيها والشغال على تطويرها ونشرها موجودة في اليوتيوب ثم فقط مستقبل القيادة موجودة في ساعة ساعة ستعطيك الجواب الشافي

يعني إيه هي التحولات الجارية في القيادة وإيه شكل القيادة مستقبلا وأي واحد يشتغل على تصميم مناهج لإعداد القاعدة كما قلنا في البداية يجب أن تكون أحد مدخلات تخطيط الدراسات الاستشارة فيها إيش شكل القيادة مستقبلا إيش الأدوار مطلوبة من القادة مستقبلا هل جيل زد وجيل ألفية وجيل ألفين وطناشر هاي مرسوا القيادة مثل ما مرسنا احنا نشأت من ملاحظة أن جيل لاحظوا هذه سابقا ان جيل اكس اللي وجدنا عندهم صعوبات ومشاكل في ادارة جيل واي طيب ليش مشكل وين؟ فبدأت هذه الأبحاث تتعمق فاكتشفوا أن لكل جن خصائر

Madame Jil Hassai, Sayyid Ma Bhassai, Uslubil Kiyada. Tabi, Sayyid Ma Bhassai, Uslu Kayeda. أنا كنت أتكلم بالأمس مع زوج بنتي ونحن الجمعة عندنا مقدس وأحد مظاهر القديس الكسكسي يوم الجمعة طبق ثابت fa salto! فيه كسكسي ولا ما فيه قال لي ما فيه إلا طاكوس والساندويتشات هذا الجيل آخر طبيعي هذه جدا عايشين بساندويتشات يعني هذه الجيل جديدة عايشين بساندويتشات تقافى عن الله

طيب ما عليك تحملني بس كم سؤال عندي فضلتي جاها وانا بقى خلق شوية لا ما عندي اي مشكلة عندي موعدين ساعة اثنين بس عندنا وقت بس نهاية الدولة انت مكتوب انك في الكتاب هذا موضوع ومعنش بس بضيفة على السؤال لأنها نهاية السياسة لأنك فصلتهم وهزوا مترابطين يعني نهاية السياسة أبسط شاهد ممكن نستحضره

هل اهتمام السياسة في عقد السبعينات والستينات؟ هل اهتمام السياسة الآن؟ اختلف في عزوف عام ملاحظ مع الأجيال الجديدة عن هذه الأمور ما لم تتم بها واضح؟ هل أجيال السابقة كانت على صباب الأجيال الجديدة خاطئة؟ ممكن أقول لك الأجهاز السابقة كانت مليانة عقد وكانت ضخم الأشياء وتتوهم أنهم أصحاب قضايا في حين أنهم أحياناً يهولون أشياء بدون أي مبرر أصحاب نظرية الأجيال أحد الخصائص التي تحدثت عنها عن جيل X أننا مليان عقد جيل X أو من العقد اللي عندهم العقدة مع الخطأ الأجيال الجديدة ما عنده عقدة مع الخطأ

لذلك إحنا كآباء من جيل إكس لما نشوف بين قوسين كيف يتعامل أبنائنا مع بعض أغطاء بكل أرياحية وما في أي شعور بالدنب هو ببساطة ما عنده عقدة مع الخطأ أنت جيلك عنده عقدة مع الخطأ هو اعتبر تجربة حياته ويكمل حياته عادي أنت جيلك كان يضخم الأمور وهو الأمور يسميها خطأ ويوقف عندها ويضخمها ويسوي منها قضية

فأنا لا أخل جنة على صوابه لهذا الجنة على صعد أمور نسبية بس نحن لا نصدر أحكام وإنما نحل الوقائم المؤكد هو أن السياسة كانت متضخمة في حياة الناس في الأجيال السابقة صار حضورها أضعف في الأجيال الجديدة ممكن نقول الآن أخذت السياسة حجمها الطبيعي كنت أخذها حجمها أكبر كما ممكن نقول السياسة تراجع حجمها

الناس ما صارت مفتمة بشيء مهم في الحياة احنا نصف واقع ولا نصدر أحكام مثل ما قلت لك قبل قليل تفاعلوا لا تشاء بعد شغلك أنا أحلل مسألة الدولة الدولة كان فيهم قديم الدولة مؤسسة عمره عشر الاف سنة معا تقرينها بالوظيفة لعمر أمير واختفاء مؤسسات عمره عشر آلاف سنة صعب. مو زي مؤسسة عمره مئة سنة. اختفي بسهولة. يعني ابتضى المؤسسة بدي لعنا. لكن هذا لا ينفي أن الدولة جاية تتغير وتتحول الدولة جهة أصلا تغيرت في القرون الماضية تغيرت في القرون الماضية بشكل كبير رجعوا الكتابات علم اجتماع السياسي بالخصوص Mo MCS.

ليش؟ لأن علم الاجتماع السياسي يعني يهتم بتحولات المؤسسات السياسية ومن الدولة الاجتماعية اللي تقلبت فيها علم السياسة شوية هي صفر أمور بشكل جامد

Köszönöm szépen! Szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen szépen فالسيادة نفهم أساسي في تعريف الدولة إن لم يكن تعريف الجو هاري في تعريف الدولة احنا الان جاي نشوف الكتير من ادوات السيادة التي تملكها الدولة بدأت تفقدها مثلا العملة الآن عندك تحول نحو العملات الرقمية العملات الرقمية لا يوجد بنك مركزي يصدرها مو زي العملات التقليدية

العملة التقليدية هي أحد أدوات السيادة اللي فيد الدولة مو أي أحد ممكن يصدر عملة والعملة يشرف عليها البنك المركزي في سياساتها يعني في كل تفاصيل سياساتها الأنصر عندك عملة نافس من يدري ممكن العملة التقليدية تختفي وتصلى هذه العملة هي السائدة إذا فخدت الدولة أهدد والسيادة

مثال ثاني البلوكتشين وتأتي رأته على السيادة بتاع الدولة احنا لازلنا الى اليوم اكبر ضامن للعقود هي الدولة انت لما توقع عقد ليش العقد بيني وبينك موقع بشكل تنائي ما له قيمة لازم نروح الإدارة الحكومية ونوثق العقد لأن الدولة هي أكبر ضامن للعقود لكن ضمان الدولة يمنع من تظهر لا يمنع العقود تزور صح ولا لا العقود تزور في عقود مؤتقة وتزور الآن صار عندك تكنولوجيا تمنع التصوير لي البلوكشين مستحيل تصوير عقد

وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو عقد بتاعك حتروح توطقوا بتقنية بلوكشين وتوطقوا عند الدولة حتوطقوا بتقنية بلوكشين إذن شوية شوية حنبدأ نشوف أداة أخرى من أدوات السيادة بتاع الدولة حتروح من بين يديها لأنها تصير الدولة في منظور المواطن ما قدرها أن تعطيني عقد غير قابل تزوير والتكنولوجيا أعطتني هذه الإمكانية

احنا ما عندنا شكل واضح للدورة في المستقبل بس عندنا تهديدات تؤشر على أنه الدولة بشكل هالحالي جاية تختفي مو الدولة كدولة حتختفي لا الدولة بشكل هالحالي بأدوات السيادة التقليدية بتاعه جاية تختفي