لأفضل تجربة استماع اسمع هذه الحلقة من تطبيق راديو ثمانية وتقدر تسمعها بدون موسيقى هذا البودكاست برعاية شركة صفا ومنصة سلة للتجارة الإلكترونية وتكافل الراجحة آخر ملوك حمير اسمه يوسف أسار أو من أسمته المصادر العربية يوسف بن شرحبيب دونوس ثم اتجه إلى الوجود النصراني الأكبر إلى نجران
وحاصر المدينة عدة أشهر استطاع أن يقتحم المدينة وارتكب مجزرة كبيرة يعني القتل كثير من أتباع الطائفة النصرانية في المنطقة أهلاً هذا فنجان من ثمانية وأنا عبد الرحمن أبو مالك قراءة تاريخ أجدادنا من المواضيع المهمة لي شخصياً ومحاولة فهمها من زوايا متنوعة تخلي فهمها أعمق وأفضل هذه الحلقة عن فهم تاريخ العرب والمسلمين من وجهة نظر الأمم المجاورة مصطلح العرب مثلا لم يذكر إلا قريب نسبياً كانوا يطلقون علينا الإسماعليون نسبة إلى إسماعيل عليه السلام أو الهاجريون أو الطائيون نسبة إلى قبيل الطيب
فتجدهم مثلا يذكرون حتى بعد ظهور الإسلام فترة بأن طائي محمد انتصروا في معركة اليرموك مثلا حتى لفظ المسلمين لم يذكر عند الأمم الأخرى أول مرة إلا بعد وفاة النبي بتسعة وخمسين سنة طبعاً جزء من التاريخ مهم وهو حال الجزيرة العربية قبل البعث النموية فكانت النصرانية والحملات التبشيرية انتشرت في شرق وجنوب الجزيرة العربية حتى أن مدينة نجران كانت أهم مركز للنصرانية في الجزيرة العربية وكانت منطقة صراعية دون في القرآن
الحلقة عن التاريخ للجزيرة العربية لدى الأمم المجاورة وبلغاتها المختلفة مع ضيفي الدكتور عوض عبدالله بن ناحي أستاذ التاريخ الإسلامي المشارك في جامعة نجران قبل أن نبدأ يتخذ الإنسان قرارات كثيرة تصل إلى آلاف القرارات في اليوم الواحد لكن القليل من هذه القرارات المصيرية وتؤثر بشكل مباشر على حياة الشخص
ومستقبلها كيف نتخذ قراراتنا المصيرية وكيف نختبرها وكيف نتعامل مع نتائجها لاحظة أسئلة مهمة لها إجابات شافية في طرح علمي مبسط وشيقي يقدمه الصديق والباحث السلوك الاجتماعي محمد الحاجي في أحدث علاقات فودكاست آدم رابط الاستماع في وصف الحلقة وشكرا لراعي الحلقة شركة صفا ومنصة سلة أما الآن
بنبدأ أنت تعريفك الأستاذ في التاريخ المبكر تخصصك أسلام المبكر أحسن الاسم طالع عندك صحيح بس هل هذا اللي لفت انت فهد هل هو يعني التصنيف الإسلام وبكر وش التصنيفات الأخرى يعني عطني في إسلام عاصر؟ فيها نقاش المصطلح الإسلامي المبكر هذا غالباً مصطلح غربي في المدرسة الغربية ليش؟
لأنه مصطلح أكاديمي يتعلق بالدراسة نفسها دراسة التاريخ دراسة المرحلة فأنت تدرس التاريخ الإسلامي يسمون التاريخ الإسلامي المبكر الوسيط أو يسمونها دراسة العصور القديمة المتأخرة Late Antique, Light Antique Times وهذه يتكلم معنا في موقع التحقيق لكن عندنا صدر الإسلام أستاذ في تاريخ صدر الإسلام أو أستاذ في السيرة النبوية أو أستاذ في تاريخ صدر الإسلام صدر الإسلام اللي هو عصر الرسالة والخلافة الراشدينة لكن هذه فيها خلافة فينا سيقولك والله طيبا للأسر الأموي والأمويين ما هم امتداد
في ناس يقولون أن النظام الأموي نظام ملكي لذلك الثقافة الحكوم الثقافة السياسية الفكرية اختلفت شوي عن عصر إخلاف الراشدة لأن النظرة للعصر إخلاف الراشدة أنه عصر مثالي في أخلاق الناس في تعاملهم في حتى في تداول الحكم تداول الحكم حسب منظومة سياسية محددة قائمة على الشراء على الاختيار
وأن الاختيار بيد النخبة السياسية اللي هم أهل المدينة أهل الحلول طيب ليش نعتمد المصطلحات الغربية في تسمياتنا الأكاديمية العربية؟ لأنها مقبولة عندنا مو غلط؟ لا مو غلط يعني لأنها ما تختلف أصلا عن دراسة المرحلة لأن اللي بيتخصص على مستوى الأكاديمي في العصر الأموي لابد أنه بالضرورة يتخصص في عصر
وفي العصر الخلافة الراشدة لأنك تتكلم عن مرحلة مبكرة من التاريخ الاسلامي عن قرن أجري فقط ما تتكلم عن فترة طويلة عن مئة عام بس أحيانا ممكن أن أبغى تخصص في لأنه إيش اللي يصير حسنا هنا إذا بدخلنا على التحقيب بس أن الفكرة إنا بتخلينا ننظر لأنفسنا بنظرة الغرب لنا لأنك إنا ما تقسمني تاريخياً وفقاً للتقسيم الغربي تخليني بالضرورة أنا أفكر فيها بس إني لو أخذتنا مثلاً ما قبل النبوة من قسم الحالة لأنه تاريخ مختلف ما بعد النبوة أو صدر الإسلام هذا تاريخ بذاته يعني لو تدخل فيه
عنا في الأمويين في الأمويين حصل فيه فتوحة أكثر أصلا انتقلت الخلافة إلى مكان آخر وانتكرت حتى تختلف شكل الحكم بدين العباسيين فكل حقبة ممكن أخذ المويين الحال ومبيمازل عن صدر الإسلام وأبحثها بحث خاص فيها ولا فأحس إنها تخلينا ننظر لأنفسنا وفقا للتواريخ اللي تخصنا يعني وشوف أنت ممكن أنك تركز لكن ما تقدر تنفع يعني نقول خلني مثلاً أركز دراساتي على الأصل النموي لكن بالضرورة في أي مسألة تاريخية مثلاً لابد أني أدرس خلفياتها وجذورها بالتالي مثلاً جذور مثلاً على فكرة جذور العلاقة
بين البيتين الهاشمي والأموي تعود إلى عصور ما قبل الإسلام كونهم بيتين ينضمون أصلا تحت جد واحدهم وجدهم عبد المنا وهم اسمهم بني عبد المناف وبيتين ينضويان تحت أسرة واحدة في الأصل والتنافس بينهم موجود منذ العصر الجاهلي فهذا بالضرورة لأنا كباحث
أنا لا بد أن أعود لدراسة جذور العلاقة بين البيتين الأمو والعباسي حتى في عصر العصر الجديد حتى المدرسة الغربية تأخذ من المدرسة الإسلامية وتستفيد منها في مسألة تحقيب التاريخ يعني على سبيل مثلهم كان عندهم تقسيم تاريخي تقليدي كلاسي كنسميه أن والله التاريخ ينقسم العصور ما قبل التاريخ البريهستري
بعدين لما اخترعت الكتاب في بلاد الرافدين في الألف الثالث أو الألف الرابع قبل الميلاد اعتبره حد فاصل حد التاريخي مهم بدأت منذ ذلك العهد فترة وما سمي بعصور التاريخ القديم أو العصور العتيق وصولا إلى روما سقوط روما بيد الجرمان سقوط روما بيد الجرمان حدث عظيم في تصور المدرسة البربيان حدث بشري حدث فاصل في التاريخ البشري لكن عندنا العرب لا يمثل شيء لا يمثل أهمية لذلك المؤرخين المسلمين لم يعيروا انتفاه لهذا الحدث تحديداً أو لهذا التحقيق
من سقوط رمى حتى سقوط القسطنطنية أسمها بالعصر الوسطى بعضهم أسمها عصور الإيمان ليش؟ لأن الكنيسة سيطرت على الجو السياسي الديني على مقدرات دول في ذلك الوقت حتى يعني كثير من المسائل الاجتماعية الاقتصادية السياسية كانت تخضى لتأثير الكنيسة
حتى الكتابة في التاريخ صارت مقيدة بما يسمى التفسير الكنسي أو الديني بمشيئة الله ما سبب هذا الحدث ما سبب هذا الانتصار ما سبب هذه الأجزاء ما يقولك مشيئة الله ما يقدر يفسر ويقولك مثلا ما هي أسبابيش لماذا هزمنا مثلا في معركة اليرموكة أو في بلاط الشهد أو يقولك ما شاءت الله إنها ما شاءت الله
والمفاجئة أو المفارقة دعنا نقولها نسميها المعظم المؤرخين الغربيين وقتها كانوا من رجال كنين على عكس المسلمين لا منهم رجال دين منهم تجار منهم مثقفين منهم أدباء منهم رجال بلط اكتبون في التاريخ بل إن حرية التفكير التاريخي عند العرب أعلى بكثير من الضرب هذه أيضاً خذ عندك مسألة مهمة خلنا نرجع موضع التحقيق
الموريخين الغربيين انتبهوا لمثلة أن الفتحات الإسلامية غيرت الخارطة السياسية والدينية والحضارية للعالم يعني بدل ما تكون عندي كمبراطورية فارسي ومبراطورية رومانية وبيزنطية يعني كوتين عظمائتين واحدة خرجت من الوجود وهي الدولة الفارسية الأخرى أصبحت كيان إقليمي وهي الامبراطورية البيزنطية الخارط السياسي أمامك في أقل من نصف قرن تغيرت فلذلك فيه مؤرخ إيرلندي اسمه بيتر براون كتب كتاب اسمه عالم العصور البسطى القديمة عالم العصور القديمة المتأخر عالم العصور القديمة المتأخر
هو يقول أطروحه يقول أنا ما أتفق مع الطرح الغربي التقليدي أو الكلاسيكي أنا أرى أن العصور القديمة ظلت مستمرة حتى ظهور العرب أو الرسالة السماوية وظهور الإسلام وأرى أن ظهور الإسلام وأن النبوة محمد عليه الصلاة والسلام ومات لها من أحداث عظيمة هذه هي الحدث الفاصلي لغير في التاريخ البشر
هذا التصنيف تبنى مجموعة من المريخين الأوروبيين أو الغربيين بشكل عام في بريطانيا في أمريكا في فرنزا كانت لهم مطروحات أصبح هذا المصطلح مرتبط بالعمل الأكاديمي يعني ليس بضرور المثال يقولك أنا متخص في تاريخ الاسلامي والوسيط يقول أنا أستاذ العصور القديمة متأخذ يعني مثلا أعطيك على سبيل المثال عندنا أستاذ استضافته بعض المؤسسات عندنا في المملكة هيئة التراثة أو دارة الملكة بالعزيز اسمه روبرت هايلند روبرت هايلند أهم متخصص في التاريخ الإسلامي مبكر اليوم
في الباي ولما تدخل عنده اليوم في جامعة نيويورك تجده كاتب أستاذ التاريخ الإسلامي والعصور القديم المتأخرة ستجد أنه منحة هذا المصطلح هذا المصطلح لم يكن موجود قبل يعني قبل 15 سنة ما كان موجود مصطلع الوصول القديمة المتأخرة وهذه الوصول القديمة المتأخرة هي اللي ما بعد
بداية الإسلام؟ لا هي تبدأ من سقوط روم عام 476 حتى ظهور الإسلام أو بداية الفتحات يعني حتى 632 رفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر ان هذا ايش؟ حدث فاصل حدث فاصل وكذا ازال القسطنطينيسة السقوط القسطنطنية هو عام 1453 هذا حدث يعتبر في تصورات المدرسة الغربية حدث فاصل ما بين العصور الوسطى والعصور الحديثة الأصول الحديثة المبكرة وش الكلاسيكية؟ أشوف كيف الغرب يحقبون التاريخ عندهم أيها هم كيف يحقبون التاريخ يقول لك هناك عدة فترات طويلة متبايزة من عصر ما قبل التاريخ
عصور الإنسان البشري البداي حتى ما كانت فيه كينات سياسية ولا معالم واضح للتاريخ يعني الإنسان وقته كان يعيش حياة بداية هذه اسمها عصور ما قبل التاريخ البريه هذه العصور تمتد حتى اختراع الكتاب في بلاد الرافدة هنا ودعنا نسميه نقول في ما تسميه المدرسة الغربية بالشرق الأدنى القديم اللي هو أشمل منطقتنا العربية والشرق الأوسط اليوم هذا حدث فاصل هذه الفترة تمتد إلى سقوط روما بيد الجرمان أنسقط رومانها كيان سياسي كبير اسمها الامبراطورية الرومانية الغربية وأحدث تغيير سياسي وديني وفكري وحضاري وبشري
في صيدرة قوميات جديدة على روما من عام 1476 حتى سقوط القسطنطنية في إيد الأتراك العثمانيين هذه سموها العصور الإيمان عصول الظلام يعني هناك مؤرخين سموها عصول الظلام يقول لك والله هذه نمعة نعتبرها عصول الظلام لأن الكنيسة حرمت الفلسفة حرمت العلم التطبيقية حرمت دراسة الكيمياء حرمت دراسة الفيزياء
احتكرت حتى الكتابة التاريخية والأدبية على رجال الكنيسة وعلى رجال الدين سيطرت على المؤسستين التعلمية والسياسية وكثير مؤسسات الدولة فهي بالتالي لأصور ظلام لأنها عطلت الفكر الغريب على عكس ما هو موجود في العالم العربي وفي العالم الإسلامي وقتها الدولة تشجد تشجع على الحركة العلمية على الترجمة على دراسة الفلسفة على حركة الترجمة على دراسة الفلسفة على دراسة العلوم التطبيقية أو التجريبية ما كان هناك سقف بالنسبة للدولة تتكلم عن الدولة العباسية في مسألة
الحركة الفكرية يعني كان السقف نقول السقف عالي عالي جدا يعني مثلا علم الفلسفة يعني رغم ما أحدث هذا العلم من خلافات فكرية خلافات مذهبية من ظهور فرق فكري مثل فرقة المعتزلة فرقة فلسفية دينية تقول بخلق القرآن لكن هذه الفرقة لها إنتاج فكري كبير وعظيم
مفارقة هنا مثل ما ذكرت لك قبل قليل حتى الكتابة التاريخية كانت مستهرة يعني كثير من اللي يكتبون التاريخ صحيح أنهم فقهاء لكنهم بفكر تقدمون يعني هم كانوا يعملون النقد وكانوا يجمعون الكثير من الروايات كانوا يعتمدون منهجيات متباينة في التأليف التاريخي ورغم وهذه مسألة مهمة
ورغم أيضاً ارتباطهم بالتفسير الإسلامي للتاريخ بنجي للمسلمين سدي نقفل الغرب فهم هذه العصور الظلام أو عصور الإيمان أيوة وبعدها؟ بعدها تبدأ العصور حديثة كيف تبدأ العصور حديثة؟ حركة الكشوف الجغرافية حركة كشوف الجغرافية بعض المؤرخين الغربيين يرى أنها هي الحدث الفاصل يؤرخ ببداية العصورة الحديثة من أسبانيا من البرتغال انطلقت مجموعات الاستكشاف العالم الجديد الاستكشاف الشر وقتها اكتشفت الامريكيتين اكتشفت استراليا اكتشف رأس الرجاء الصالح أسباب هذه الحركة دينية اقتصادية سياسية في الموج مكانت بروح صليبية
لأن الدافع الديني كان محفز وقتها لأسبانيا وللبرتغال وبدع من البابوية لهذه الكشف الجغرافية يعني في بعض التفسيرات جزء من حركة الكشوف الجغرافي هو المطاردة المسلمين هو الحصار العالم الإسلامي هو للوصول إلى مكة وبالفعل كانت في حملة برتغالية وصلت إلى حدود جديد نعم في القرن العاشر يعني في التسعمية وبعد التسعمية وخمسين أو في النصف الثاني من القرن العاشر الحجري وصلت حملة برتغالية إلىها جدة كان هدف هذه الحملة مكة والمدينة المدينة بالضرورة الأولى
نعم وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم كهدف استراتيجي لهم وهذا ما يأكد لك عن الوجود روح الصليبية في حركة الكشوف الجغرافية في محاولات الامتداد الغربي إلى العالم الإسلامي طبعا القوتين تكلم عن أسفاني عن البرتغال تراجعتها أمام قوة ناشية طموحة جديدة بعد ذلك بقرنين هي انقلترا
هي انجلترا بعد معركة اسمها معركة الارمادة غير ميزان القوة السياسية والعسكرية من اسبانيا الى بريطانيا العظمى او انجلترا اللي ورثت كثير من المستعمرات الإسبانية وبدأت عبر شركة اسمها شركة الهند الشرقية تتغلغل مثلا في الهند اللي هي درة التاج البريطاني تتغلغل في كثير مناطق شرق آسيا وصلت إلى الخليج العربي
اكشفت حرب غزة حاجتنا لخدمة إخبارية موثوقة خصوصا مع انتشار الشائعات والأخبار المزيفة فصحيفة شرق الأوسط تقدم عبر منصاتها تغطيات حية لكل جديد وتحليلات عميقة وأرامة خاصة حشان تعرف آخر الأخبار من مصدر موثوق تابع الشرق الأوسط صحيفة العرب الأولى طيب بعد عصر النظر هل تغير تحقيب التاريخ بالنسبة للغارب؟ ونتكلم عن التحقيب في وقتنا اليوم هناك خلافات وهناك جدالات وهناك نقاشات يعني مثل ما ذكرت لك قبل قليل نظرية بيتر براول أعادت مسألة التحقيب عند الغرب وجدت قبول وجدت قبول أنه ليس بالضرورة أن عام 476 وحدث فاصل
احنا عندنا احداث اخرى ممكن على ضوءها نعيد تحقيب التاريخ مثلا ظهور الاسلام على سبيل المثال الحروب الصليبية سقوط الاندلس خروج المسلم من الاندلس حدث مهم حدث مهم خاصة بالنسبة للعالم الإسلامي وأنا ما ودي أدخل في العالم سنة ما ودي أطل في الغرب
أيضا على سبيل المثال هناك خلافات بين المدرسة الغربية نفسها في التحقيق بالتاريخ بالنسبة للدول مثلا في بريطانيا مثلا عندهم فترة متمايزة اسمها الحقبة الفكتورية والتي خلالها كانت بريطانيا في أوج تألقها أو سيطرتها الاستعمارية حقب الفاتكتورية لا تمثل شيء لدولة مثل أمريكا أو مثل فرنسا أو ألمانيا
على سبيل المثال مثلا تأسيس ألمانيا يعتبر عند الألمان عند أيام باسمارك في تاريخهم لكن ليس بالضرور أن يكون عند الإنجليز أو عند الفرنسيين حدث فاصل مثلما أن عندنا نحن العرب ليس شيء أو ليس بالضرور أنه مثلا أي شيء هذا حدث خص هذه الدولة ستجد أن تحقيب التاريخ في المجمل
يخضع للخلفيات السياسية والدينية والحضارية للأمم أو للحضارات بشكل عام كيف كان التحقيب عند المسلمين؟ أيوة التحقيب عند المسلمين له فلسفة المختلفة اللي ارتبطت أصلا بنشأة علم التاريخ عند المسلمين يعني علم التاريخ لمن لا يعلم هو علم عربي إسلامي أصيل
يعني هناك علوم أخذت أو استوردت من أمم أخرى مثل الفلسفة بعض العلم التطبيقية مثل الكيميا أو الرياضيات لكن علم التاريخ علم عربي أصيلي كيف خرج التاريخ لو ترجع لو تعود إلى الحركة الفكرية والحركة العلمية في صدر الإسلام في عصر النبوة وعصر الخلافة الراشدة ستجد أن هناك حركة علمية
منظمة واضحة أو حركة طلب العلم أساسها المسجد المسجد ذلك الوقت كان يمثل المدرسة كان يمثل الجامعة كان يمثل المؤسسة التعليمية لأن حلقات درس استعقد في المسجد والتركيز كان منصب على دراسة العلوم الشرعية أولها القرآن ثم دراسة الحديث والحديث هو ما أثر عن البصاصة من فعل من قول من تقرير الصفح بمعنى الشام من مدرسة الحديث تجذر علم التاريخ على الاقتداء بصيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هذا المنطلق حرص الكثير من الصحابة من التابعين من الأجيال المبكرة في هذه الحقبة
على جمع مرويات سيرة رسول صلى الله عليه وسلم مغازية على درستها على الاستفادة منها لأغراض كثيرة سواء لأغراض دنيوية أو لأغراض أخروية على سبيل المثال العطاء العطاء الإنسانيلي والراتف جزء كبير منهم حرص على أن يعرف ماذا قدمت أسره في فترة النبوة وبالتالي كان كثير من الصحابة حريصين أو تابعين حريصين على دراسة السيرة النبوية كجزء من هذا السياق على سبيل المثال كانوا حريصين مثلا على دراسة السيرة النبوية لن أقول لك لأسباب دنيوية ولكن لأسباب علمية هذا الموضوع تطور مع الوقت تطور مع الوقت إلى محاولة تدوين
السيرة النبوية والمغازي في السياق حركة التدوين لأنه في الفترة هذه كانت وسيلة الدراسة وسيلة العلم المشافحة متى بدأ التدوين؟ بدأ التدوين نهاية القرن الأول الحجري ذلك الوقت يعني أدوات الكتابة كانت معدومة وهذا السبب بعدم وجود التدوين هو ليس كل الأسباب هناك أسباب متعددة لكن ندرة أدوات الكتابة يعني ما في وراء ذلك الوقت تقولك ما فيه للرق الجلد ما فيه للحجارة ما فيه ما فيه أدوات تدوين كثيرة فلما بدأت أدوات الكتابة تتوفر لما بدأت دواعي
أصبح هناك توجه لتدوين المغازي تدوين السيرة في السياق اللي يدون فيه الحديث وقبل ذلك دون القرآن فضخر عندنا مجموعة من أبناء الصحابة مثل عروح ابن الزبير ابن العوام ابان ابن عثمان ابن عفان كلاهما تابعين جليلين من أبناء الصحابة يعني ابان ابن عثمان ابن عثمان ابن عثمان أبوه هو الخليفة الراشد عثمان ابن عثمان ثلاثة الخليفة الراشدين عروه ابن الزبير ابن العوام ابن الخليئة ابن الصحابي الزبير ابن العوام
ورجل له شأنه في الأوساط العلمية في الأوساط حتى السياسية لكن نتجه لطلب العلم والجانب العلمي في أواخر حياته فدون المغازي شخصيات أخرى مثلا عندنا أبنى منبه من اليمن مثلا وهو من أصول فارسية بمناسبة شرحبيل ابن سعد عاصم ابن عمر ابن قتادة مجموعة كبيرة حاولت أنها تدون مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وصيرته للأسف كل هذه المحاولات اندثرت لم تصل إلينا إلا بطريقة غير مباشرة كيف؟ ظهر جيل ثاني بعدهم حاول أنه بس وش اللي حصل عليهم؟ ليش اندثرت؟ اندثرت مثل كثير من التراث الإسلامي
بسبب أنها لم تنسخ أو لم تتداول أو لم تجد من يحفظها بسبب عوادي زمع بشكل عام وكيف وصلت لنا بطريقة المباشرة؟ عبر المؤرخين المبكرين للسيرة النبوية على سبيل المثال مرويات عروها بن الزبير موجودة اليوم في أمهات الكتب كتب التاريخ الإسلام مروياتنا تكلم
على سبيل المثال الجيل الثاني أو الجيل الثالث حاول أنه ينتقل إلى مرحلة أهمة اللي هي إخراج عمال كامل ماذا تقصد؟ أقصد مثلا كتاب التاريخ في السيرة النبوية كيف ذلك؟ موضوع تدوين السيرة مثل ما ذكرتك إنه تطور إلى أن وصل إلى مرحلة تدوين عمل كامل من خلال جمع كل هذه المروية
جمعها في سياق واحد في ترتيب واحد بدل ما يقول لك والله أنا أؤلف في المغازي فقط مغازي الرسول يقول لك لا أنا أؤلف في السيرة نبوية كاملة لذلك خرج لدينا مجموعة من الأعمال في نهاية النصف الأول من القرن الثاني الحجري أهمها على الإطلاق الكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لمحمد بن إسحاق بن يساء
محمد بن إسحاق بن عسار كتب أهم كتاب في السيرة النبوية والذي عرف لاحقا بسيرة بن إسحاق لكن هو أسمه المبتدى أشار فيه إلى وإبراهيم عليهم السلام وقصة بناء الكعبة أشار إلى بدء الخلق قبل ذلك وصولا إلى جاهلية العرب وأهم الأحداث التي حدثت في العصر الجاهلي مثل محاولة حدم الكعبة مثل انتقال قصي نكلاب إلى مكة وانتقال قريش إلى مكة وخراجها خزاعة مثل حادثة الأخدود والغزو الحبشي لجنوب الجزيرة العربية وتكرت قريش من وين إلى مكة؟ هذه فيها جدال تاريخي قريش كان عبادة عن أشتاة
عن أشتاة خرجوا منذ وقت غير معلوم ثم جاء قصي ابن كلاب وهو جد الرسول صلى الله عليه وسلم الرابع الذي جمع هذه القبيلة جمع شملها وكان عبارة عن بادية ثم أنه دخل فيه صراع مع قبيلة خزاعة هذا الصراع انتهى في النهاية إلى انتصار وصي بن كلاب وأخراج خزاعة من مكة وتولي قريش أمر الحجابة السقايا الرفادة أمر إدارة مكة والكعبة الشريفة لأن الحج فريضة كانت موجودة عند العرب قبل الإسلام طيب ودي أرجع للـ 150 سنة اللي غاب فيها التدوين ويش أثرها على تاريخ المسلمين غياب التدوين هذه الفترة الطويلة هي مرحلة تأسيسية
هي مرحلة تأسيسية صحيح أنه لمن تطالع الكتب اللي أرخت لحركة تدوين هذا العرباء وما نسمي بفهجس الكتب ستجد أن كثير من هذا التراث اللي يدون في هذه الحقبة المبكرة ضائع لكن كشكل عام هذه كانت مرحلة تأسيس لأنه في حركة علمية في حفظ للعيوب نفسها عبر الرواية الشفاهية بل أنه ظهر علم يسميه علم الجرح والتعديل هذا العلم يهتم بالرجال نفسه بدراسة موثوقية الرواح فلذلك صنف الرواح على حسب مصداقية ثبت ثقة حسن صدوق كذوب ليس بشيء مثلا هذا هو التصنيف الموجود
لذلك علم الجرح والتعديل كان مهم جدا في فرز أو تنقيح المرويات خاصة مرويات الحديث النبوي الشريف اللي وصلت إلينا فكان هناك حركة علمية منظمة أداتها أو وسيلتها هي التداول الشفحي بسبب لأسباب طبعا سبب عدم التدوين مثلا أنا ذكرت لك أنه مثلا نذرة عدوات التدوين هذا سبب مهم لكن أيضا توجهات السلطة يعني مثلا الخليفة عمر بن خطاب وقبل توجه الدول من عصر الرسول صلى الله عليه وسلم أن التروير يكون حصرا على القرآن الكريم والسبب ذلك حتى لا يختلط القرآن بالحديث
أنه خلوني جماعة نركز عليش على تدوين القرآن وعلى حفظ القرآن إلى أن جاء الخليفة عثمان بن عفان فأقدم على الخطوة كانت فاصلة أنه وحد جميع المصاحف على خط واحد وعلى نمط واحد وعلى مصحف واحد على نسخة واحد هذه نسخت منها نسخ كثيرة بعدها بدأ الأمر يتحول إلى موضوع التدوين تدوين الحديث الشريف وهذا كانت خطوة مهمة يعني نستذكر مثلا أن الخليفة عمر بن عبد العزيز على رأس المعيني وحكم من عام تسعة تسعين إلى مية واثنين للهجرة أمر أبو بكر محمد بن عمر بن حازم وهو من علماء التابعين في المدينة المنورة
أن يدولها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت هذه محاولة مهمة طبعا هذه المحاولة لم يكتب لها النجاح لأسباب اختلف المرخون حولها قيل أن الخليفة تراجع وأمر بحرقها قيل أنه اندثرت أو ضاعت لكن كانت محاولة مهمة أشار لها مجموعة من المرخين لكن ستجد أن حركة تدوين تدوين السنة الأبوية بدأت تتسارع إلى
تدوين أعمال كاملة مثل مطأ لمالك بن أنس على سبيل مثال ومالك بن أنس مؤسس المذهب المالكي كان في المدينة المنورة والمدينة المنورة ظلت أهم مركز علمي حتى القرن الثاني للحجرة سواء لدراسة السيرة النبوية لدراسة القرآن لدراسة العلم الفقهية لدراسة التاريخ يعني محمد بن أسحاق بن يسار هو من مدرسة المدينة لأنه ولد ونشأ وترارأ وضلب العلم في المدينة وبسبب خلافاته مع بعض كبار المدرسة العلمية في المدينة أو
مع بعض الكبار الرجال في مدينة وبسبب منهجية في كتابة السيرة النبوية وبسبب علاقاتها دخل في صراعات ودخل في خلافات أدت في النهاية الخروج من مدينة من وراء إلى العراق فتنقل إلى أن استقرر في بغداد وقيل أن الخليفة أبو جعفر المنصور طلب منه أن يكتب له عمل في السيرة النبوية بسبب
توجه لهذا المجال وتركيزه على هذا المجال بالفعل أخرج لكتاب السيرة النبوية التي عرفت باسم لاحقا باسم سيرة بن اسحاق أو ما عرف بكتاب المبتدأ والمابعات والمغاز من المآخذ اللي أخذت على هذا الكتاب أنه ضمنه الكثير من الإسرائيليات والشعر المنحول والأخبار التي لا يقبلها العقل لذلك أتى
عبد الملك بن هشام المعافري فحذب هذه السيرة حذف منها الإسرائيليات وأنا بشرح لك الإسرائيليات حذف منها الشعل المنحول اللي ما يصدق أو الأخبار التي لا تصدق واختصرها وأخرجها لنا في قالب اسمه السيرة النبوية لعبد الملك ابن هشام هذا الكتاب هو موجود اليوم عندنا موجود في المكتبات لكن الأصل اللي كتبه بن السحاق أغلبه لم يعد موجود يمكن فيه قطعة من هذا الكتاب مخطوط عثر عليها المورد محمد حميد الله حققها ونشرها والسؤال اللي يمكن في بالك عن الإسرائيليات ماذا تعني الإسرائيليات؟
الإسرائيليات هي ما أثر عن بني إسرائيل عن اليهود من أخبار من قصص تتعلق والأنبياء تتعلق بماضي بني إسرائيل بإخبار الأمم السالحة يعني من أخبار كثير منها أسطورية قد لا يقبلها العقل لكن هم كثير من المدونين أو المدونين الأوائل أخذوا بحدث الرسول صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل والحرج ونكذب عليه عامدا متعمدا فليتبوأ مع قعدة من النار أخذوا هذا الحديث كحجة في تدوين الإسرائيليات فلو أتينا إلى مرحلة التحقيق
قبل ما أنتقل إلى تطور الكتابة التاريخية ستجد أن التحقيب ارتبط بهذه الكتابة كيف نظرة المسلمين للتاريخ وكيف يهتم التحقيبه هذه النظرة تأثرت بما ورد في القرآن الكريم من قصص من أخبار الأنبياء وأخبار الأمم السالفة فبناء على هذا التصور بنى المؤرخين المسلمين تصورهم للتحقيق التاريخ أن التاريخ يبدأ
من عهد آدم عليه السلام وخلق البشر ونزول آدم وحواء من الجنة إلى الأرض ثم وصولا إلى عهد نوح عليه السلام والطفان وهذه مرحلة فاصلة عند المسلمين وفي المقابل أيضا عند مؤرخي الكنيسة أو الكنيسة الشرقية النصرانية أو الغربية وهذه بنأتي عليها
ومن عهد نوح إلى عهد إبراهيم عليه السلام وابنه إسماعيل وبناء الكعبة المشرفة حدث تاريخي فاصل ومن بناء الكعبة الشريفة حتى ظهور السيد المسيح أو قبل السيد المسيح نبوة موسى عليه السلام داود بن سليمان أيضا حدث أو أحداث أو حقب متباينة ومتمعيزة وصولنا إلى عهد السيد المسيء عليه السلام حقبة متمايزة ومن عهد السيد المسيحي للرسول صلى الله عليه وسلم حقبة متمايزة أسموها أصطلاحا بالعصر الجحلي العصر الجاهلي رغم أنك حينما تتجول في كثير من مناطق المملكة اليوم ستجد أن هناك آلاف النقود
يعني هناك فكر لكن عصر الجهر هي من من طلب أنه لا يوجد هناك توحيد العوثاني هي السائلة على الناس يعني هناك فوضى دينية وفوضى سياسية فوصولا إلى عهد الرصوص على سنة ما هذه تعتبر حقبها متبايزة بعد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت فترة تنبوه في رأي الموريخ المسلمين حقبة متمايزة والحقبة الأهم في التاريخ التي يعطوها القدر الأكبر من اهتمامه ثم يأتي عصر الخلافة الراشدة العصر الأموي العباسي بحقبه الأربع وصولا إلى سقوط الأندلس
عند كثير من المؤرخين المسلمين أو العرب اليوم حدث مهم في مسألة التحقيب التاريخي في نقطة فالحين ذكرت برضو أن المؤرخين بدأ اهتمامهم بتوثيق وتدوين السيرة نعم هل تطور وصار التدويل لي سواءً للحركة السياسية في العهد العموي والعباسي أو ما بعد الفاطمة وغيرها
أو حتى عن الفتوحات هل كان المسلمين يدونون الفتوحات الإسلامية؟ جميل هذا سؤالك المهم وجوهري لأنه يتعلق بتطور علم التاريخ عند المسلمين أنا ذكرت لك أن تدوين السيرة هو الأساس الذي ينطلق منه علم التاريخ هذه المسألة كانت أساس بدأ من خلال هالمؤرخين المسلمين يهتمون بالتأريخ لحقب لاحقة أو لأحداث مفصلية أو لتطبيق طرحات أو منهجيات جديدة في التدوين التاريخي يعني ظهر هناك توجه مثلاً لتدوين أخبار الخلفاء الراشدين أو مرحلة الفتحات المبكرة الفتحات الإسلامية أو حتى للتاريخ لبعض الأحداث
المفصلية مثلا عندنا كتاب فتوح البلدان للبلاذري هذا الكتاب في الأصل ولف للتاريخ لحركة الفتوحات لكنه تضمن كثير من أحداث التاريخ الأسلامي المبكرة وأرخ فيه البلاذر للسيرة النبوية وركز تحديدا على علاقة رسول صلى الله عليه وسلم مع أهل الذمة مع النصارى مع اليهود مع زردشت الذين طبعا هم لهم تصنيف آخر طبعا أهل الذنب اليوم اليهود ونصارى ظهرت هناك كتب في تواريخ البلدان تاريخ المدينة لعمر بن شبه هذا الكتاب اختص بالتاريخ للمدينة المنورة أخبار مكة لأبي الوليد الأزرقي أو أخبار مكة لمحمد بن السحق الفاقي
مثلا نختص بكل ما يخص هذا المدينة المقدسة منذ عصورها العتيقة كتاب تاريخ بغداد مثلا الخطيب البغدادي ولاحقا تاريخ دمشق فظهر هناك التاريخ للمدن طهرناك التاريخ لأحداث سياسية محددة مثل الحروب الردة حروب الردة كانت حدث مهم وخطير في مرحلة حرجة لأنها جاءت في أو بدأت في الأيام الخيرة لحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وتصدى لها الخليفة أبو بكر الصديق في مرحلة حارجة واستطاع أنه ينجح في التصدي لها وتحويل مقدرات الدولة وإمكانياتها للفتحات فظهرت لنا مؤلفات مثل كتاب مثلا أخبار الرد للواقع
لمحمد بن عمر بن وعقب ألف كتاب اسمه خبار الردة على سبيل المثال مثلا الجمل صفين هناك من أرخ لهم هناك من أرخ للرجال أو للطبقات أو ما نسميه اليوم أو أقرب شيء نسميه اليوم من السيرة الذاتية فظاهر لأنه مثلا الكتاب اسمه الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد قال أنا ما بكتب كتاب تاريخ عام أنا بأرخل الطبقات طبقة بأرخل السيرة النبوية وهي السيرة المختصرة لكل صحابي مولده نشأته أصوله الاجتماعية أو القبلية سيرة مختصرة إلى وفاته ثم الرخل التابعي وهكذا وكذلك الطبقات خليفة من خيال
ظهر لدينا من حاول أن يطبق فكرة التاريخ العالمي أو يأرخ هي سميت بكتب التاريخ العام لكن كان فيها محاولة للتاريخ لكتابة التاريخ المشاريع إذا صح التعبير ويمكن أهم محاولة طبعا كانت في محاولات لخليفة بن خياط للهيثم بن عدي لعحمد بن واضح بن يعقوب للعقوبي لكن أهم محاولة
لكتاب موجود ويعتبر أهم مصدر احتوى كثير من التراث المفقود اللي انتشرت لها قبل غليل اللي هو تاريخ الرسل والملوك لمحمد ابن جريل الطبري هذا الكتاب الرخفي هذا الرجل وحقب فيه للعالم ككل منذ خلق آدم عليه السلام وأرخ فيه لإمبراطورية السابقة التي سبقت العالم إمبراطورية الفرس الأولى امبراطورية الفلس الأخيرة اللي هي امبراطورية الساسانية الامبراطورية اليونانية الأغريقية الامبراطورية الرومانية الممالك اليونانية اللي أتت بعد الإسكندر ممالك العربية اللي سبقت ظهور الإسلام
المناظر الغساسنة كندة في وسط الجزيرة العربية ممالك جنوب الجزيرة العربية أرخ فيها حتى للصين أرخ فيها حتى لأوروبا حاول أن يقدم فكرة كيف نكتب تاريخ عالمي وتبناه على المنحج الحولي واستوعب فيه كثير من المرويات لكنه طبعا التاريخ الإسلامي أو عصر النبوة والخلاف الراشد والفتوحات حظيت بالاهتمام الأكبر لذلك
كل من يتخصص في هذه المرحلة التي سألتني عنها قبل قليل مرحلة الإسلام المبكر لابد أن يعود إلى هذا المصدر المهم وهو تاريخ الطبري يعني كثير من التراث مفقول مؤلفات مؤرخ اسمه أبي مخنف لوط بن إحياء الغامدي الأزدي هذا الرجل مؤرخ وهو محسوب على التيار الموالي للخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
هذا المؤرخ أعماله مفقودة مثل عوان بن الحكم وهو مؤرخ محسوب على الفريق الموالي لبني أمية هذا الرجل أعماله مفقودة مثل عندنا السيف بن عمر التميمي مؤرخ ليس برجل دين بل أنه رجل قبيلة أكثر من كونه رجل دين معظم أعمال هذا الرجل مفقودة لم يتبقى منها إلاك جزء
وليس مكتمل جزء من كتاب الفتوح وأخبار الجمل والصفين كثير من هذه المرويات أو هذه العمل المفقودة احتوها الطبيعي في كتاب قد يعد أفضل من طبق فكرة التاريخ البشري أنني أجمع أخبار كل الأمم كل الدول في كتاب واحد وأحقب لها لكن بناء على ما ذكرت لك كبير شوي التصور الإسلامي للتريف مسكنك، سيارتك، مهناتك وحتى صحتك من أهم الأشياء بالنسبة لك وهم أنك تأمنها وتحميها تكافل الراجحي توفر للأفراد والمنشآت تغطية تأمينية شاملة ومتوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية اطمنك وتوقف معك اعرف أكثر من الرابط في وصف الحلق
الجماليات المعمارية مهمة بس جودة البناء أهم وحداثة التصاميم مهمة لكن الخدمات والمرافق أهم المهم والأهم مضمون تملك المستقبل مع وحدات شركة صفاء للاستثمار. أعرف أكثر من الرابط في وصف الحلقة. طيب بالنسبة إذا نتكلمها تاريخ البشري فيه برضو الجزئية اللي لها علاقة بالتاريخ إذا المسلمين أرخوا تاريخهم وحتى مثلا في الفتوحات السلامية في حسام عيتاني كان يقولوا أنهم مسلمين برضو أحملوا تاريخ الأمم المغلوبة وهي الأمم التي هزمت مقابل المسلمين وأن هذا أثر على التاريخ السلامي سلبا
ليش أهمل تدوين تاريخ الأمم المغلوبة عند المسلمين؟ الله يشوفه إذا ويقصد الفترة المعاصرة في حركة التدوين التاريخي هو معظم التوجه في المدارس الموجودة اليوم أو إلى وقت قريب ونقول في المئة السنة الأخيرة في المدارس الأكاديمية للصحة تعبير كان على الإعتماد الترار التاريخ التراث التاريخي الإسلامي بيكون لنا هو الأكثر تداولا والموجود لدينا واللي سهل الوصول إليه لأن المطبوع منشور فبالتالي أنت كباحث بإمكانك تروح أي مكتب وتحصل على هذه المصادر لكن مثلاً تواريخ الأمم المغلوبة
كثير منها ظل غير مترجم إلى العربية بس هل العرب ما دونوا تلك الحقبة تلك الفترة؟ شوف شوف يعني لما ترجع للماضي يوجد استثناء يعني هناك مؤرخين مسلمين نقلوا عن مؤرخين غير مسلمين على سبيل المثال الطبري محمد بن جرير الطبري بالمناسبة هو ليس عربي وليس عربي في جثورة لكنه في هويته في تكوينه عربي مسلم لكن طبري كان مهتم بتاريخ الفوري فكثير من أخبار الإمبراطورية الفارسية السلسانية استقاها من كتاب سير ملوك العجم خداينامه خداينا ما هذا قد يكون أندر مصدر تاريخي فارسي أولف باللغة البهلوية
لا يوجد لها شخص محدد يكتب حولية ملكية تدون أخبار البلاط الفارسي حتى السقوط هذه الامبراطورية هذا الكتاب ترجم ترجم عبدالله بن الموقف عبدالله بن المقفع رجل فارسي معتز بقوميته أتهم بعنصريتها أو بما يسمى وقتها بالشعوبية أي تعصبه للقومية الفارسية لكن يترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية
وقيل أن الطبر ينقل عنه أخبار كثير من الفرس عندنا مؤرخ أو أنموذج آخر علي بن الحسن المسعودي علي بن الحسن بن سعودي هذا من أهم المؤرخين وأذكى المؤرخين اللي دونوا التاريخ ورحالة ومؤرخ وجغرة أعتمد على كثير من المصادر اليونانية والسريانية في كتابات مثلا في مروج الذهب ومعادن الجوهر في تنبيه والإشراف
في أخبار الزمان أخبار الزمان هذا موسوع تاريخية فقدت ما بقي منها لجزء واحد لكن في الكتابين هذه تنبيه الأشراف ومروجي الذهب اعتمد على موريخين يونان والسريان ونقل عنهم فهذا يعتبر استثناء طيب نحن ودي أرجع إلى ما قبل البعثة النبوية نعم ودي أتخيل شكل الجزيرة العربية شبه الجزيرة العربية كيف كانت؟ شو كان المحيط اللي حولها؟ شو كانت الأمم والإمبراطوريات اللي بتحيط بها؟ فلو تعطيني كده صورة شاملة لما هو للوضع السياسي والحضاري للدول والأموم المجاورة للجزيرة العربية خلنا نختصر سؤالك على القرن السادس الحجر
وصولا إلى السادسة الميلادي عفوا وصولا إلى السابع الميلادي أو الربح الأول من القرن السابع الميلادي اللي ظهرت فيه الدعوة نتخيل الخارطة السياسية للعالم القديم والجزيرة العربية تقع في قلب هذا العالم هناك امبراطوريتين كبريين في الشرق الامبراطورية الفارسية الساسانية والتي كان يحكمها الشهاءة الفلس أو ما سميه الأكاسرة وفي الغرب الامبراطورية الرومانية الشرقية أو الامبراطورية البيزنطية أو ما سماها العربي امبراطورية الروم
وكانت عاصمتها القسطنطينية هذه أكبر قوتين عظمين هاتين القوتين العظمين كانت لها محاولة التدخل في جزيرة العربية التي كانت وقتها تعيش ما يشبه الفراغ السياسي يعني كانت توجد كينات إقليمية صغيرة جنوب الجزيرة العربية مثلا كانت عندنا ما مالك قطبان معين
سبع وصلنا إلى مملكة حمير وهي آخر هذه الممالك مملكة حمير كانت تتمدد وتتقلق بحسب قوتها السياسية حسب قوتها السياسية وفي ذات الوقت كانت هناك مملكة اسمها مملكة كنده مملكة كنده كانت في فتر من فترات تحكم في وسط الجزيرة العربية وكانت عاصمتها في فترة من الفترات مدينة الفاولة الثرية اليوم
لكنها أيضا حاتين لمملكتين سقطتها في فترة مبكرة من القرن الأول القرن السادس الملادي يعني مملكة حمير تقريبا سقطت عام خمسمائة و 18 إلى 523 في الخمسة السنوات هذه سقطت العيد مستعمر خارجي هما الأحباب بما عرف في قصة الأخدود والضحاد النصارى النجران وما تابعها من تداعيات سياسية خطيرة
انتهت بالاحتلال الحبشي أو الأثيوبي لأجزاء واسعة من جنوب الجزيرة العربية باقي أجزاء الجزيرة العربية طبعا شمال الجزيرة العربية كانت في مملكة المناظرة وعاصماتها الحيرة هذه في العراق الغساسنة في بلاد الشام من كان يحكم المناظر؟ المناظر هم أسره عربية أزدية من جنوب الجزيرة العربية ومن طليعة القبائل العربية التي استقرت في السواد في سواد العراق وأست مملكة يحكمها بن نصر كانوا نصر على اللخميين وكانت عاصمتهم الحيرة وأبناء عمومتهم من الغساسن وهم من الأزل أيضا كانوا في الشام
وهتين الدولتين تبنتها النصرانية كدين رسمي للدولة لكن كل دولة تبنتها النصرانية بحسب مذهبها المذهب النصطوري مذهب الكنيسة الشرقية في مملكة المناظر المذهب العقوبي أو مذهب كنيسة أنطاكي هذا في مملكة الغساسنة في غالب الحوال في وسط الجزيرة العربية وفي الجزء الأوسط مش كانت اللغة عندهم الثنين؟ العربية العربية؟ العربية كانت اللغة العربية هي السائدة كلغة شعر كلغة ثقافة ما كانوا متأثرين بالامبراطوريات التي هم تابعين لها؟ التأثر موجود سواء تأثر سياسي أو ديني لا تنسى أن اللغة السريانية مثلا سيطرت على
الكنيسة كلغة طقوس، لغة صلاة، لغة تراتيل كانت هي اللغة المؤثرة الأكثر العراق أو حتى في الكنائس الموجودة في الجزيرة العربية وكانت تتبع لكنائس الشرقية في اللغة السريانة كانت اللغة الكنيسة أو اللغة الكنائس الأوسع إلى جانب اللغة اليونانية وهذه بناتي عليها لكن الجزيرة العربية حتى لو نستكمل حديثا عن الوضع السياسي كانت تعيش فراغ سياسي يعني الجزء الأكبر من الجزيرة العربية
لحين حكم القبيلة هو السائد طيب ما ليش؟ بدي يعرف الحين الفرس والروم في هذه الفترة كيف كانوا ينظروا الجزر العربية وش كانت نظرة تجاههم؟ هل كانوا يبغون يحتلون هل كانوا ينظروا لها بأنها مكان أصلاً غير مهم ومهمل ماذا كانوا يشوفون؟ والله شوف هما كانت نظرة دونية للعروب
يعني لما تستقر خطاب كسرة في رده على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ستجد فيه كمية من العنجهية من الغطر السمين النظرة الدنيا المحتقرة للعرض هذه النظرة هي جزء من السياق الثقافي السائد في الامبراطورية التي كانت عيشها فترة استقرار وتحضر هم ينظرون للعرب مثل نظرتهم لله
لكثير من الأمم المتخلفة التي لا يحكمها نظام سياسي ولا نظام حضاري ولا حتى نظام ديني كان هذا هو منظارهم الأساسي واللي بنوا عليه حتى تصورهم لسكان الجزيرة العربية لكن بيئة الجزيرة العربية الصحراوية القاحلة جعلت من الصعوبة أن ينظروا لها كمنطقة تستحق أن يوجه لها مقدرات من العسكرية أو
أو البشرية الاحتلالها لأنه الثمن مكلف للغاية طبعا هناك محاولات بالمناسبة لاحتلال الجزيرة العربية ممن؟ يعني أنا لسي بالمثال في عام أربعمية أو عام أربع وعشرين قبل الميلاد في القرن الأول قبل الميلاد أرسل الرومان حملة عسكرية ضخمة لصيدره على طرق التجارة في بلاد العربية السعيدة
أو جنوب الجسيرة جنوب غرب الجسيرة العربية هذه الحملة انطلقت من مصر عبر البحر ونزلت في تقريبا في شمال غرب الجزائر العربي في منطق قريبة من في لوكو كوميا على ميناء إلى الآن مختلف فيه أين يقال لكم إلى الآن اختلف فيه المؤرخين الدكتور سلمون ديب كتب كتاب جميل ومهم عن هذه الحملة هذه الحملة هي وصلت
وانطلقت وصلت عبر الطريق البري الصحراوي إلى نجران ومن نجران انطلقت إلى الجوف اليمن ووصلت إلى حدود مأرب وحاصرتها لكنها انتهت إلى الفشل وإلى الهزيمة طبعاً سبب فشل هذه الحملة في غالبه هو السبب الجغراف ليس السبب عسكري يعني كثير من الجنود ماتوا بسبب العطش بسبب الجوع بسبب الظروف المناخية القاسي لأنهم ما كانوا متعودين على المناخ الصحروي فانتهت هذه الحملة بالفشل فما وصل إلى قناع أن الرومان على عظمة جيوش وقوة معسكرية ما استطاعت فشلت الفلس كانت لهم محاولات
سابور الأول تقريبا إذا لم تخلني ذاكرة قاعد حملة عسكرية وصل به إلى الجزيرة العربية إلى الشرق الجزيرة العربية ضد قبيلة بن تميم وانطلق حتى وصل إلى حدود نجيم وطبعا كانت الحملة في هدفها الرئيسي محاولة تأديب بعض القبائل العربية التي استولت على بعض القوافل التجارية الفارسية لكن في الأخير لم يستطع أن يفرض صيدرتها السياسية أو العسكرية على هذه الأقاليم فاضطر للانسحاب فهذه في محاولات لكن في الأخير لم تجد النجاح كيف كان ينظر العرب لها الإمبراطورية؟
نظرة العرب هي في الأخير هذه الامبراطورية على أنها دول متقدمة دول متحضرة ولكن أخلاقيا أيضا كان هناك عدم قبول لبعض الثقافات الموجودة في الامبراطوريتين يعني العرب لهم موروثهم الأخلاقي لهم موروثهم الحضاري حتى قبل الإسلام أتكلم عن الموروث الأخلاقي
طيب في هنا حسام ايتاني برضو فكان يقول ان الامبراطور ايتاني البيزنطينية والفارسية كان لها نفوذ على الحبشة واليمن وجنوب شبه الجزيرة العربية عمومون وأطراف شمالها بدعرف ليس هذه الأماكن اختاروهم شوف جنوب الجزيرة العربية منطقة مهمة من الناحية الاقتصادية لأنها تقع في عنق طرق التجارة
وبالتالي قوافل تجارة البخور التوابل تمر حبر هذه المناطق رافتنا المناطق عنية اقتصاديا وتوصل هذه القوافل أو هذه البضائع بأسعار كبيرة إلى مصر إلى الشام إلى الأقاليم التي تتبع للمبراطورية البيزنطية المراضي البيزنطي كانت على علاقة جيدة مع مملكة تكسوب أو الحبشة وخاصة في الجانب الديني وعلاقة الكنائف مع بعضها كانت جيدة الذي حدث حتى أسرد لك السياب النصرانية وجدت سبيل إلى جنوب الجزيرة العربية إلى بعض مناطق جنوب الجزيرة العربية شرق الجزيرة العربية وكانت هناك محاولات مبكرة
لنشر النصرانية تبنتها الدولة نفسها الدولة البيزنطية تبنتها الدولة البيزنطية وفي قراءات كثير من المؤرخين وهذا لا يبعد عن حقيقة أن النصرانية أو الدين كانت محاولة لبسط النفو ذلك منذ القرن الثالث القرن الرابع تتابعت البعثات التنصير بعثات التبشيرية لكن نزمت حملات تنصيرية اللي وصلت إلى مملكة حميار وصلت إلى ظفار وصلت إلى منطقة أهم من هذه كلها النجران وفي نجران بدأت النصرانية تجد قبول وبدأت تتوسع بدأت تنتشر بين كثير من المجتمع في وقت
بدأت اليهودية تبرز في البلاط الحميري البلاط الحميري بدأ يعتبنى اليهودية كدين مضاد لدين الامبراطورية البيزنطية وهو النصرانية بدأ الوضع يعتوتر لذلك نسمع الحادثة التي خلدها القرآن بحادثة الخدود الله سبحانه وتعالى قتل أصحاب الخدود النار ذات الوقود إذا ما عليها أقعود حدثت الخدود ما الذي حدث بالضبط
آخر ملوك حمير اسمه يوسف أسار أو من أسمته المصادر العربية يوسف بن شرحبيب دونوس هذا الرجل تبنى ليهودية وجد في تمدد النصرانية إلى نجران إلى ظفار إلى عدن تحديد لكيانة السياسة فبالتالي قرر أن يبادر إلى محاولة اجتثاث هذا التهديد فشن حملات عسكرية على الكنائس النصرانية في ظفار في عدن
ثم اتجه إلى الوجود النصران الأكبر إلى نجران وحاصل المدينة عدة أشهر استطاع أن يقتحم المدينة أنا لا ندخل في التفاصيل لكن كل المصادر الإسلامية اليونانية السريانية الحبشية كل المصادر اللي أرخت حتى النقوش تؤكد على أنه ارتكب يعني القتل كثير من أتباع الطائفة النصرانية في المنطقة وحاول أن يجتث النصرانية أيضاً حدم الكنائس وحرقها وقتل كثير من الناس حرقاً أو صبراً كما يقول صبراً يعني عدم وحرقاً يعني حفر لهم الخديد وقتلهم هذه الحادثة كانت لها تداعيات لأن كثير من اللي نجي من الحادثة
تجهوا للحفشة تجهوا للحيرة في العرب تجهوا لبلاد الشام نقلوا أخبار ما حدث لهم فالحادثة كان لها أصداءها الكبيرة جدا في الكنائس النصرانية في القسطنطينية في أنطاكيا في الإسكندرية في الحيرة في المدائن وصلت الأخبار وبالتالي أصبح هناك توتر ديني وصل إلى الأمبراطور جستنيان أو جستن الذي تقول الرواية الإسلامية ملك الروم أنه أرسل رسالة إلى نجاش الحبشة يطلب منه أن يعين أبناء ملته هذا الكلام ما هو بعيد من حقيقة رغم اختلاف التفاصيل والأشخاص ما بين المصادر الإسلامية والإسلامية لكن الذي حدث
أن الأحباش هو نجاشي الحبشة الذي اسمته المصادر النصانية بالملك كالب هذا الرجل أعد حملة عسكرية كبيرة عبر البحر الأحمر نزل في المخاء خار معركة كبيرة جداً معاه يوسف ذنواس انتصر قتل يوسف ذنواس في المعركة الكالب الأصبح وهو اسم الملك الحبشي الاثيوبي اقتحم جنوب الجزيرة العربية حتى وصل إلى نجران وبأن المصادر الإسلامية لا تذكر أن نوصل إلى نجران لكن المصادر اليرانية والسريانية تقول أن نوصل إلى نجران ليه الاختلاف؟ بسبب المصادر يعني كل مؤرخ بالمناسبة له مصادر
يعني في تباين في أسماء حتى من نشر النصرانية نفسها في تباين مثلا المصادر الإسلامية تقول أو الرواية الإسلامية تقول أن الذي نشر النصرانية في نجران هو شخص اسمه فيمير وفي من تلقاها الرجل عنه اسمه عبدالله بن الثامر وأنه نشر النصرانية المصادر السريانية واليونينية تقول أنه الشخص اسمه
أو كل واحدة معلش فيه تباين بينها لكن مثل المصادر السريانية أو الرواية النسطورية السريانية تقول أن الشخص اسمه حيان التاجر الرواية اليونانية والسرينة تقول المكالب الاصباح وصل يوناجران أقام فيها عدة أشهر أعاد ترميم وبناء الكنائس
وعاد تنظيم الأمور الكنسية جلب مع مجموعة من رجال الدين ورجال الكنائس عين إكليروس متكامل للكنيسة أصبحت الكنيسة بمفهومها العقدي أو المذهبي الكنيسة النجرانية تابعة لكنيسة الحبشة التي تنبنت مذهب مختلف حتى عن مذهب الامبراطوري البيزنطية مذهب الطبيعة الواحدة أو المذهب العقوبي لاحقا الذي يعرف هذا الاسم
طبعا هو عاد نسحب وعاد إلى بلاده الحبشة ظل النفوذ الحبشي موجود في جنوب الجزيرة العربية لكنه ظل متقلص في المدن هذه او الحواضر بل ان النجران مع المرور الزمن اصبحت مستقلة سياسيا دينيا أصبحت أشبه ما تكون بأقليم مستقبل لش أطيت الأهمية؟ لأنها مثلت أكبر مركز للنصرانية في جنوب الجزيرة العربية
عم تجد الحين لكثير من المصادر اليونانية أو السريانية اللي تناولت حواظر الجزيرة العربية مدن الجزيرة العربية يعني نبطيك على سبيل المؤرخ وجغرافي اسمه بطلموس يوناني في القرن الثاني الميلادي هذا الرجل له كتاب اسمه الجغرافية دون فيه أهم المدن الواقعة على طريق التجارة تجارة البخور فذكر يثرب ذكر نجران باسم نجران نجران أو نجران المثروبوليس وواصل جرد هذه المدن المؤرخين أو مؤرخي الكنائس نظروا إلى نجران على أنها أهم مركز للنصراني في جنوب جزي العرب
وهذا السبب اللي اهتمامهم بها يعني من ناحية انتشار النصرانية من ناحية تركز وجودها من ناحية حتى علاقة الطائفة النصرانية بالمنطقة بالرسول صلى الله عليه وسلم كانت لها اهتمامها في المصادر الإسلامية والمصادر النصرانية طيب كيف تحولت من أهم مركز للنصارى إلى مكان أطهد فيه النصارى؟
أنا مثل ما ذكرتك نظر إلى تواجد النصانية وانتشار في ناجران على أنه خطر يهدد واستقلال دولتها وأن هذا الخطر يمثل وجود بيزنطر لأن الدولة البيزنطية والمبراطورية البيزنطية دعمت هذا التواجد من خلال الإرسال قساوسة رهبان استضافة كثير من رجال الكنائس النجرانية
كانت هناك علاقات دينية كنسية متواصلة طيب هذا بالنسبة لي جنوب الجزيرة العربية نعم شرقها في شرق الجزيرة العربية أو معرفة في التاريخ الإسلامي في اسم إقليم البحرين الكبرى في بعض الفترات خضعت للنفوذ الفارسي وكانت هناك محاولات فارسية للهيمن عليها لكنها غالبا كانت
تعيش استقلال سياسي تحت منظومة قبلية لكن ستجد أن مثلما المجوسية وجدت لها بعض الإقبال النصرانية النصطورية وجدت انتشار أكبر بين قبائل بن عبد القيس بين قبائل بن تميم ما هي النسطورية؟ النسطورية مذهب الكنيسة الشرقية النصرانية الذي انتشر في بلاد الرافدين في جزء من الكنائس النسطورية في الحضبة الإيرانية وصولا إلى شرق الجزيرة العربية والنسطورية على خلاف عميق مع الكنيسة الغربية اليوم نسمع بالكلدان النصارى في العراق هم أحفاد هذه المدرسة ويؤمنوا بطبيعتين
للسيد المسيح عليه السلام طبيعي البشري وطبيعي الإلهي نحن ما أود أن ندخل التفاصيل اللهوتية لكن خلنا في التاريخ نسطورية وجدت انتشار في شرق الجزيرة العربية وجدت اقبال بل ان الكشفات الاثرية مؤخرا اثبتت ان النصرية كان لها وجود مهم ومعتبر في شرق الجزيرة العربية ايش طبيعتها؟ كنائس
أديرة صلبان كلها موجودة أنا أعطيك نص تاريخي يؤكد على هذه الحقيقة أن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما استقبل وفد بن عبد القيس وكان فيهم الجرود بن المعلّة هذا الرجل كان على نصاريه جزء من عضاء هذا الوفد بن عبدالغيس كانوا نصارى نصارى نصاطرة على الأرجع فهذا النص الإسلامي يؤكد على المصرينيكات موجودة في شرق جزيرة طيب بالنسبة لي وحتى وسطها ليس كان في غياب لهذا التواجد في هالمنطقتين النصرانية؟ النصرانية سواء من البيزنطة أو من البيزنطة؟ خلنا نقرأ الخريطة الدينية للجزر العربية الوثنية هي دين الأغلبية
الوثنية هي دين الأغلبية. عندما أتكلم عن النصرانية أتكلم عن اليهودية فهي دين الأقلية. أو ديانة ديانة طارئة يعني هي جاءت في فترة معينة وانتهت في فترة معينة مثلا النصرانية في نجران أو في جنوب الجزيرة العربية بدأت من قرن الرابع الخامس الميلادي انتهت بعد ظهور الإسلام بعد عدة قرون وذات الشيء ينطبق على شرق الجزيرة العربية ذات الشيء ينطبق على يثرف أو على المدينة منورة
أنا ذكرتك أن الوثني هي دين الأغلبية لكن ستجد أن هناك أتباع لليهودية أتباع للنصرانية أتباع للمجلسية هناك تنوع ديني أو ما أسمعت لك قبل شوي فوضى دينية ما في ديانة رسمية لأن ما في كيان سياسي أصلاً يوحد هذه الأجزاء مثلاً لو أتينا على وسط الجزيرة العربية أهم قبيلة في هذا الأقليم المهم هم قبيلة بن حنيفة أهم وأغنى وأكبر قبيلة هذه القبيلة وجدت النصرانية لها طريق بين ابناء هذه القبيلة مثلا يعني ملك الإمامة هوذة ابن علي الحنفي كان على النصرانية بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل إليه يدعوه للإسلام
طبعاً هو رد رد سلبي أنه لا بأس لدي من أن أعتنق دينك أو أن أتبعك لكن مقابل أن تشركني في هذا الأمر في عمر الرسالة فالرسال صلى الله عليه وسلم مرفض هذا الأمر طبعاً هو لم يمضي السنوات إلا وهلك هو ذهبن علي الحنفي فنصراني كان لها أيضاً وجود في وسط الجزيرة العربية لما ننتقل إلى غرب الجزيرة العربية إلى أهم حاضرتين أو ثلاث حاضرة مكة يثرب ثم الطائف لكننا نركز على مكة ويثرب لنا المصادر التاريخية تساعدنا على قراءة التاريخ الديني في يثرب اليهودية لها وجود تمثل بثلاث القبائل بني قريضة بني نظير بني قينقا
هناك سرد تاريخي واضح أن هذه القباعل قدمت من بلاد الشام بعد اضطهاد الامبراطور الروماني هادريان لليهود وطردهم وفلسطين وفي ثلاث قبائل يهودية استقرت في ثلاث في نهاية القرن الأول بداية القرن الثاني الميلادي وأن هذه القبائل حاولت أنها تستقر في يثرب وبدأت نشاط اقتصادي مهم وكانت تمثل ثقل سياسي واقتصادي وديني مهم عند حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم مقابل حجرة قبائل عربية قدمت من جنوب الجزيرة العربية بعد السقوط وبعد انهيار سد مارك وهما قبيلتها الأوس والأهل الخزرج هما نعرفها في التاريخ الإسلامي باسم الأنصار
طبعا في البداية حدث صراع بين اليهود وبين الوافذ الجديد من هؤلاء القبائل العربية لكن هذا الصراع انتهى بانتصار لوسو الخزرج واستقرارهم في يثل ويثرب كانت عبارة عن واحة زراعية خصبة ملئة غنية بالمياه وغنية بالتربة الخصبة وتقع على ضرب القواة وكان للهودية وجود محدود عبارة عن تجار عن أشخاص العربية
في مكة كان للنصرانية وجود ممثل في أشخاص في تجار في المقام الأول أو في لا نسميهم ملك اليمين أو الرقيق إذا صح تعبير كانوا كثير من الرقيق الذين يعملون في خدمة تجار قريش بعضهم كانوا نصارى من أصول غير عربية ولذلك أشار تقريبا أنه العزرقي في أخبار مكة إلى ما سمي بمقبرة النصارى مكة مقبرة خاصة بالنصارى
لكن أيضا نرجع ونقول أن هذا الوجود هو وجود طارئ ليس وجود أصيل طيب وش كان ينظرون الآخرين لمكة هلكلها اعتبار هلكلها قيمة للكعبة هلكلها اهتمام هو الحقيقة مكة والكعب المشرف حظية التقدير وإجماع عند العرب أن هذا بيت إبراهيم وأنه حرم الله والله قدسيته والآن له مكانته فبالتالي حتى قريش
أخذت مكانتها بين القبائل العربية من هذا السياق سياق أن هذا بيت الله وأن هذا البيت بناه إبراهيم وأنه سنويا كل قبائل العرب تجتمع لأداء فريضة الحجم فبالتالي هذا حرم الله حتى كثير من الحروب والصراعات عندما حدثت مثل حروب الفجار والفجار
سميت لأيش لأنهم فجروا في حرم الله الصراع بين قبائل العربي هذه لكنها كانت في الإجمال هي تقدير نظرة تقدير نظرة تبجيل نظرة احترام الكدسية المكان هذا عند العرب عند العرب عند غير العرب اللي عند الفرس والروم هل كانوا ينظروا لا عند الفرس والروم خلنا نقول في تلوينات المؤرخين النصارى المتأخرين
هناك سياق مختلف وهناك سياق يعترف بأن الكعبة هي بيت الله الذي بناه إبراهيم وابنه إسماعيل متى بدأ التدوين أو متى بدأ لشرع مكة مصدر مصدوري سرياني في القرن السابع الميلادي هذا المصدر أشار إلى الكعبة المشرفة باسم قبة إبراهيم هذه أول مرة يشار الكعبة؟ أول مرة يشار الكعبة في مصدر نصراني معاصر للإسلام
لكن مكة أصلاً هي السؤال المهم عند المستشرقين والسبب في ذلك أنه لا توجد كثير من إشارات الواضحة للبيت الحرام في كتبات المؤرخين الكلاسيكيين مش سبب القيام هذا؟ هناك أسباب كثيرة كانت محطة احتمام كثير من المؤرخين كثير من الباحثين رغم أنه فيه إشارة مثلا عند بطري موسيقى فضل مستقرها في أشار إلى طرق الواقع لطريق التجارة فذكر إثريبو مكروبا نجران مكروبا أغلب الأول أرجح أنها هي مكة لكنها بالنطق اليوناني ما قال لك مكة قال مكربو مثلاً فيه مؤرخ كلاسيكي الصقلي أشار إلى أن هناك
حرم أو بيت مقدس بيت رباعي الزوايا أو بيت رباعي الشكل مقدس يقدسه سكان العربية أو الجزيرة العربية كما اسمها فهذه إشارة غير مباشرة لكن ما كانت في نظر كثير من أتباع المدرسة التنقيحية إشارات كافية إلى أن هناك كعبة مشرفة وأن هذه الكعبة المشرفة أن هذه الكعبة المشرفة موجودة أو بنها إبراهيم عليه السلام وأنها موجودة قبل الإسلام بمئات أو آلاف السنين فهذه كانت سؤال مهم والسؤال وجد كثير من النقاش وجد كثير من الخلاف عند المؤرخين العرب يعني مثلا فيه كتاب اسمه تجارة محل
خرج منتصف الثمانينات لمؤرخة دينماركية بريطانية اسمها باتري شاكرون تكلمت عن تجارة مكة وكان لها أطروحتها أنني على لسانتي أن لم نجد المصادر اليونانية القبطية السريانية الكلاسيكية بشكل عام ما يؤكد على أن هناك شيء اسمه مكة بمنظورها عند العرب ما يؤكد أن هناك تجارة إلاف معرستها قبيلة قريش ما بين اليمن ما بين الشام ما بين العراض فبالتالي الأرجح طبعا هذا تصورها أو حسن ما زعمها أن مكة الحقيقية تقع في منطقة قريبة من البترة مستنلة على بعض المزاعم التي تتكلم عن معبد وثني كبير
في جنوب غرب البتراء يعني تقريبا قريبا من تبوك طبعا هذه النظرية أو هذه الأطروحة وجدت الرفض ما بين الباحثين الغربيين أنفسهم ما بين الباحثين الغربين نفسهم والسبب في ذلك كما يقول روبرت سيرجينت من السادة جاء يا باتر شاكرون أن نحكم
على السياق الذي ذكرته وفق منظورك لكن لو قرأنا المصائد التاريخية وفهمنا العقلية العربية وهي منها في التدوين في التاريخ في خلفية الدينية التاريخية الحضارية كلامك هذا لا يمكن أن ينطفق على الأرض الواقع الإشارة الأهمة قبل المصادر الكلاسيكية والمصادر السرينية واليونانية هناك ما ورد في العهد القديم
عن الإشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى على نبي إبراهيم أن الله سيبارك في ابنك إسماعيل وسيجعل من ذرية أمة كبيرة وأن هذه الأمة سيكون لها شأنها وفي موضع آخر من العهد القديم وفي السفر التكويين تريد إشارة إلى ودي البكاء أو ودي بكاء طبعاً إيش الإشكالية هنا؟ الإشكالية أن نصوص العهد القديم وردت أو وصلت إلينا بأكثر من نصوص لذلك هناك خلاف المصطلحات يعني لو تقرأ النسخة الإنجليزية المعيارية المعتمدة للعهد القديم الكتاب المقدس ستجد The Valley of Becca يعني واني ببكة بينما لو تقرأ النسخة العربية
ستجد مثلاً إشارة إلى وادي البكاء يعني فرق بين بكه والبكاء هنا الإشكالية التي تتواجه الباحث أن هناك تباين فيما يريد أو فيه أن نسخ العهد القديم العادة القديمة والكتاب المقدس حديث عن إبراهيم وإسماعيل في التسميات اللي كانوا يطلقونها الآخرين على العرب ففي ناس كانوا يسمون الإسماعليون أو الهاجريون
طائيون بدي تخطيني من اللي أطلق هذه الأسماء اختلاف الأسماء وتلاحظ أن أغلبهم ما حد ذكر تسمية العرب عن العرب شوف إحنا لو أردنا أن نفهم السياق الكامل لهذه التسميات يجب أن نفهم التصور النصراني المبكر عن سكان الجزيرة العربية عن الجزيرة العربية
يعني مثلا هما كانوا يسموا يعني هما أطلقوا عليها عدة مسميات يعني نبدأ بالكلاسيكيين أو الموريخين الكلاسيكيين الوثنيين ما قبل النصارى وصلنا إلى الموريخي الكنيسة أو الموريخين الكنسيين قسم الجزيرة العربية إلى ثلاثة قسام الجزيرة العربية الصخرية وهي شمال غرب الجزير العربي وصولا إلى البتراء الجزيرة الصحراوية المناطق الرملية والجزيرة أو العربية العربية الصخرية العربية الصحراوية والعربية السعيدة أو العربية المباركة
أو العربية المباركة طبعا العربية السعيدة هذه أطلقت في الأصل على جنوب الجزيرة العربية لكنها امتدت مع المرخين النصارى لاحقا إلى أن أصبحت تشمل مكة تشمل يترب تشمل غرب الجزيرة العربية فالفهم النصراني مبكر للجزيرة العربية وللعرب أو للسكانة انطلق من تصورات العربي السعيدة في سبب التسمية؟ سبب يعني أحد السبب تسميتها غناها الاقتصادي لكن التصور النصراني المبكر أو الفهم النصراني للعرب هو أصلا مبني على نصوص العهد القديم
وخاصة الأسفار الأولى من العهد القديم الخمسة الأولى سفر التكوين سفر خروج لاويين يشوع والعدد والتثنية أو ما سميه بكتاب التورا أعرف عندنا كتاب التورا أنه في نصوص مثل ما ذكرت لك في أحد نصوص سفر التكوين الإشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى سيبارك في إسماعيل بن إبراهيم وسيبارك في أمته أو في ذريته وسيجع منهم أمة كبيرة وأمة ذات شأنه وهذا نص آخر تريد أيضا في السفر أو في العهد القديم أيضا في السفر التكوين الإشارة إلى خلاف هاجر وسارة والذي بسببه أنه إبراهيم خرج
زوجة الثاني هاجر من بلاد الكنعانيين واتجى بهم إلى الصحراء إلى الصحراء هي وابنها وأن أحلهم أو أنزلهم في واد غير ذي زرع هذه موجودة في العهد القديم ومن هذا المنطلق كانت تصورات المؤرخين أو اللهوتين النصارى منذ وقت مبكر لسكان الجزيرة العربية سواء تصوات سلبية أو إيجابية على أنهم من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام فبدأ المصطلح ينتشر عندنا جيرهم أحد علماء أو أباء الكنيسة لوائل يسميه باسم الإسماعيلين
عندنا هادريان الليبي هذا من أحد آباء الكنيسة الأنجليزية تكلم عن الإسماعيلين بهذا يقصد العرب يقصد العرب وهذا المصطلح أصلا هو يتمدل ويتقلص يعني بعض المورخين الكنسيين مثلاً اللي يحاول فهم سكان الجزيرة العربية يتكلم عن الجزيرة العربية ستكون عدة شعوب الكنديين الحميرين الإسماعيلين
مثلاً آخرين يشيرون إلى الإسماعيليين أو الهاجريين على سبيل التعميم على السبيل التاميما هذين المصطلحين هما ما سميها بالمصطلحين التوراتيين أو المصطلحات التوراتية لأنهما انطلقا من خلال تصورات أو نصوص العهد القديم الحاجريين نسبة إلى الحاجر عليه السلام الإسماعيليين نسبة إلى إسماعيلي بن إبراهيم عليه السلام
وكذلك المعدين هذا المصطلح مرتبط بإسماعيل معد بن عدنان إلا وصلان إلى إسماعيل إلى السلام المصطلحات التسعة لاحقا مع تقاهده من زمن إلى أن ظهر مصطلح الطائين أو بنطي نسبة إلى القبيلة العربية التي كانت تتمدد في شمال جزيرة العربية شمالها الشرقي وشمالها الغربي وكان لها نفوذها الكبير وستجد أن استخدام هذه المصطلحات بدأت تسعى على سبيل التعميم مثلا معاركة اليرموك قمرت عليكم معاركة اليرموك حينما يأتي مؤرد أرمني مثل السبيوز أو مؤرخ سرياني يتكلم عن معركة اليرموك يأتي النص وفي هذا العام من عام 700 أو 947
سلوقي أو يوناني حسب التقويم اليوناني انتصر طائي محمد أو الطائي على الروم في معركة الجابي هذه المصطلحات غير موجودة في الرواية الإسلامية لكنك لو أسقطتها على الواقع اللغوي الجغرافي السياسي ستجد أن الطائعين هم المسلمين الجابية هي نفسها معركة اليرموك حتى استخدام التقويم ستجد أنهم أيضاً يختلفون أيضاً عنه لكن استخدام المصطلح بداية تطور يعني المؤرخين السريان مثلاً كانوا يستخدمون أكثر مصطلح الطيين ومصطلح الهاجريين ومصطلح الإسماعيليين كانوا منتشرين عند السريان الشرق أو النصاطرة مصطلح الإسماعيليين
يعني عندنا الموريخ النسطوري يتكلم عن انتصار الإسماعيليين على الفورة ما يقول لك العرب يقول لك الإسماعيلين على الفرس وأن الله سبحانه وتعالى قد وعد بإنت صالح وأن هذا ما ورد في العهد القديم وأنها مشيئة الله المؤرخين اليونان سواء اليونان الكلاسيكيين أو اليونان البيزنطيين ما كانوا يقولون غالباً ويعترفون أنهم ذريات إسماعيل بن إبراهيم لكنهم كانوا يسمونهم اسم مختلف عن هذه المصطلحات وهم السراقنة
ما يقولون إسماعيلي يعني هم يعترفون أنهم إسماعيليين وحتى مصطلح إسماعيلي موجود لكن المصطلح الأشمل أو المصطلح الأكثر تداولا هو السراقين أو السراسين أو السراكين وهذا مصطلح موجود حتى منذ عهد الموريخين الكلاسكين نسبة إلى؟ مختلف في أصل وإن كان الأرجح أنه نسبة إلى سارة زوجة إبراهيم الأولى
منها تجذر هذا الاسم طبعاً هناك رأي يقول أن هذا الاسم مشتق من قبيلة عربية سكنت في سينة اسمهم السبارقة لكنه في خلاف كبير حول هذا الأسم من أين ظهر لكنه كان منتشر إلى العصور الوسطى عند المؤرخين الأوروبيين حتى لما يتكلمون مثلا عن انتصارات خاصة المصادر اللاتينية تتكلم عن المصادر اللاتينية في الغرب الأوروبي عندما تتكلم عن فتحات بلاد الشام عن انتصارات العرب في الشام في مصر عن فتحات الأندلس وعن معارك العرب مع الامبراطوري بيزنطية يتكلمون عن انتصار الصراقين على الروم
حتى في ذلك الوقت؟ نعم يعني مثلا على سبيل المثال هناك مؤرخ إنجليزي اسمه بيداء المباشر بيدا المبجل عاصر ظهور الإسلام وعاصر الدولة الأموية يتكلم في حولياته وفي تاريخ وعنده كتابين تاريخ الكنسي للأمة الإنجليزية وتفسير الكتاب المقدس في الكتابين هذه دون نصوص مهمة تخيل في إنجلترا في آخر الدنيا ويتكلم عن الفتحة في هذا المصر يقول وفي هذا الزمان سيطر السراقنة من أحفاد إسماعيل على بلاد قرطة جنة قرطة جنة التي نسميها اليوم تونس أو شمال أفريقيا وأنهم شر ومستطير
بدأ ينشر الخراب وينشر الدمار وقتل الناس على تصوره مؤرخ آخر عاش في فرنسا له كتاب اسمه تاريخ فريدقار فريدقار هذا حولية لاتينية تكلمت مثلا عن حولية تقصداش حولية يعني تاريخ أقول لي فتحسب التاريخ الزمني أو الحولي نسميه يعني بالتسلسل السنية فلذلك تسمونا الحوليات Tarih, Fredgar og Lefje foran.
أو تكلم عن معارك فتحات الشام عن فتح مصر عن فتح الأندلوز وفي آخر الدنيا في فرنسا أو ما تسمي وقتها ببلاد الغال أو بلاد غالة فمصطلح السراقن أيضا كان موجود متداول عند المؤرخين الأوروبيين وكان تصوره من هذه الانتصارات لا تخرج عن سياق ما ورد في العهد القديم وأن هذه النبوءة بانتصار هؤلاء الناس اللي خرجوا من الجزيرة العربية تتحقق اليوم في ذرية إسماعيل ابن إبراهيم لما تقول أنها نسبتاً إلى سارة هل فيه اختلاف وصلان أنه العرب ابناء سارة أو ابناء هاجر؟
يعني الإجمع أن العرب أو أنه إسماعيل بن إبراهيم هناك إجمع أنه لا ذرية وأن ذرية هذه في سكنة الجزيرة العربية وأنها بدأت تنتشر وأنها فهناك خلاف يعني في الحقيقة لكن الخلاف هو في الأصل نفسه كيف تجذر المصطرح نفسه لماذا؟ يعني هناك إجمع مثلا حجري نسبة إلى هاجر إسماعيلي نسبة إلى إسماعيل طائي نسبة إلى طي القبيلة العربية لكن خلاف في اسم السراقين من أين أتى هذا الاسم؟ في خلاف طيب بالنسبة لي مصطلح العرب متى أصبح مصطلح يستخدم؟
والله يشوف يعني هذا المصطلح لا يوجد هل إحنا اللي سمنا بأنفسنا العرب ولا هم الآخر سمنا؟ تا هو بدأ ينشع أصلا M-m-m-mow.
مع تقادم الزمن إذا صلحتني ما في سبب معين يعني أنا ما ودي أعطيك إجابة واضحة لكن أقدم نص أنا أتذكر قرات في كتاب المفصل في تاريخ العرب لجوال علي نص ناقش هذه المسألة تحديدا أشار إلى بعض النقوش الأشورية التي أشارت إلى هذا المسترح في القرن السابع الثامن قبل الميلاد وأشتق هذا الاسم من مصطلح البادية يعني العرب الرديف للبادية أو لسكان الصحراء وأن هذا الأسم باديه تطور شيئاً في شيئاً حتى أطلق على هذه الأرض طيب مصطلح المسلمين مع الإسلام هل متى بدأ ذكرى عند الآخر نسبة للمسلمين؟ هو متأخر وهذه المفارقة
المفارقة أن المورخين الكنسيين ما كان يسمونهم أغلبهم يعني ما كان يسمونهم مسلمين في الأغلب ما كان يسمونهم مسلمين كان يستخدمهم مصطلح مثل ما ذكرتك الإسماعيليين أو الهجريين لكن حتى في دينهم ما كان سمون الإسلام يعني بعضك على سبيل المثال الشخصية عملت في البلاط الأموي اسمه منصور بن سرجون الرومي كما اسمه الموريشين العرب أو كما اسمته المصادر النصرانية يحنى الدمشقي يحنى الدمشقي شخصية نصرانية عملت في بلاطة الخليفة معاوية إلى عهد عبد الملك بن مروان حملت في بلاطة الأموية وعاصرت أربع خلفاء وهو مستعر
لكن هذا الرجل ألف كتاب بعدما اعتزل العمل السياسي وترحب وانتقل إلى حياة الكنيسة ألف كتاب اسمه يا منابي المعرفة موسوعة لهوتية اسمها يا منابي المعرفة في هذه الموسوعة خصص الجزء الآخر لمناقشة الملل والأديان التي عصر فأسمى هذا الجزء بكتاب الهرطقات أي البدع الحرطقات يعني بدعة ثم وصل إلى ما أسمى هو ببدعة الإسماعليين أو هرطقة الإسماعليين ستجد أنه في هذا النص أو هذا الفصل الذي خصص عن الإسلام لم يتكلم عن الإسلام لم يسمي الإسلام بإسمه أبداً أبداً هو تكلم عن بدعة الإسماعيلين
هو تكلم عن تقديس العرب للحجر الأسود هو طبعا يقول في السياق إذا أنتم تنتقدوننا نحن النصارى في تقديسنا للصديب فماذا تقولون عن طوافكم حول الكعبة وتقديسكم للحجر الأسود طبعا والنصف يدالي لهوتي لكن له مضامين تاريخية مهمة جدا المصطلح هذا متأخر يعني ما ظهر اللي في أواخر
في أواخر العصور الوسطى وإن كان مصطلح عرب أقدم منها لكن الإسلام كيسم ظل متأم طيب ظهور النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان ينظرون له هو ما يخرج أيضاً عن هذا السياق لكنه مسألة تكتنفها يكتنفها الغموض الإضطراب والإثار أي كيف الإثارة أقدم نص نصراني أشاري للرسول صلى الله عليه وسلم كان بعد وفاته بأقل من سنتين
نعم بأقل من سنتين وهذا المصدر هو رسالة في الجدل كتبت باليونانية كتبت باليونانية تقريبا سنة 13 للهجرة كتبها شخص نصراني أو متنصر كوكاني هدي ثم اعتنق النصرانية وكتبها في الجدل بين اليهودية والنصرانية بدأ في كتابتها في فلسطين ومع وصول العرب إلى فلسطين أو المسلمين إلى فلسطين أنتقل إلى قرطة جنة وتونس وأكمل جسالته طبعا الرسالة أغلب نصها لكن ترد فيه رواية تاريخية مهمة جدا في هذه الرواية تحدث شخص اسمه إبراهيم إبراهيم اليهودي يقول أنني وصلت إلى مدينة قيسارية
مدينة ساحتي في فلسطين فوجدت الناس يتكلمون عن مقتل سرجيس الضابط البيزنطي على يد السراقنة في تقريبا يوليو عام 634 أي سنة 13 الحجرة بداية السنة 13 الحجرة وأنه ظهر من بين هؤلاء السراقين نبي نبي يبشر بظهور المسيح والممسوح وأن هذا النبي يحمل مفاتيح الجنة ويدعو إلى عبادة رب إبراهيم تقريبا حسن لذلك
في آخر النص هو يرفض الاعتراف بالرسول صلى الله عليه وسلم لأنه يستغرب كيف لنبيين أن يحمل السيد وكان هناك سؤال هل هذا هو الذي بشر به المسيح أو هل هذا هو المسيح أو هذا النبي الذي بشر به الأنبياء الأول فيرفض الاعتراف به ستجد الفارق ما بين وفاة الرسول وتدوين هذا المصدر سنتين ستجد أن هذا الرجل يتكلم عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن السيد المسيح عليه السلام عن مفاتيح جنة لكنه يقف الأخير رافضاً الاعتراف بنبوته بعد هذا المصدر خرجت عدد من المصادر السريانية الأرمانية اليونانية
المبكرة في القرن الأول الحجري التي أشارت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في سنة 15-14 الحجرة ظهر مصدر سرياني طبعا هذا المصدر عبارة عن ورقة ورقتين حولية قصيرة وجدت في المكتبة البريطانية حققت وترجمت ونشرت باللغة الإنجليزية واصطلح على تسميتها باسم مدونة أو جزء في فتحات العرب
لا إلي مؤلف مجهول هذا المؤلف المجهول دول مجموعة من الأحداث بحسب التقويم اليوناني السلوقي فيقول مثلا في سنة 947 لذي سكندر انتصر طائق محمد على الروم في الجابية هو أشار إلى الرسول باسمه المجرد لكن لم يحدد بعده بعدة سنوات ظهر مورخ سرياني اسمه توما القس
ثم القس أيضاً دون نص شبيه له عن معركة جنادين وليس ليرموك وأنه في هذا العام عام تسمع تقريباً 45 للإسكندر أنت سلطائيون أو طائيه محمد على الروم في هذا المكان وقتل يردن لاب لاب لاب لاب إلى آخر السياق لكن لم يحددها المحمد النبي رسول زعيم قائد عسكري ووقف عند الاسم النظر إلى هذا المصطلح تبدأ تتطور منذ عهد الخلافة الراشدة لاحقاً تحديداً من أيام الخليفة عمر عثمان بن عفان حينما نظهر مصدر نصدوري في الشرق في بلاد الرافدين هذا المصدر أيضا أصطلح على تسميته بالتاريخ الصغير التاريخ الصغير ما لعنوان لكن لم يحقق
أختير له اسم بسبب المقدمة أنه هذا اسمه التاريخ الصغير هو دون فلاصة باللغة السريانية لكن يترجم لاحقا إلى عدة لغات الألمانية الإنجليزية العربية والفرنسية في هذا النص يتكلم المورخ النصطوري مجهول عن انتصارات بنو إسماعيل على الفريق في القادسية في حلوان في المدائن في غيرها وأنه كان لهم سعيم اسمه محمد
إن الإسماعيلين هؤلاء خرجوا مثل الذر أو خرجوا هو أشبههم بالرمل وقال أنهم خرجوا مثل الرمل وأن لهم زعيم يدبر أمورهم اسمه محمد فوقف عند محمد كزعيم أيضا يدبر أمورهم هو لم يعترف أو لم يشرق الأنبياء لكنه أشار إلى أنه زعيم للعرب
في العصر الأموي لدينا مؤرخين عاصر الخليفة معاوي بن أبي السفيان أحدهم أرمني وآخر سرياني المصدر الأرمني اسمه تاريخ إيراني هذا المصدر نسب إلى أسقف الكنيسة الأرمانية السبيوس ويتكلم عن نشأة الإسماعيلين عن أصل الإسماعيلين وأنهم ينتسبون إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وأنها ظهر من بينهم رجل اسمه محمد يدعوهم إلى ترك عبادة الأصنام وإلى عبادة رب إبراهيم والإيمان بأنبياء بني إسرائيل فالمؤرخ الأرماني فسر ظاهرة أو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم حسب السرد التوراتي عنده
سرد التوراة الذي يدعو إلى الإمام برب إبراهيم أن هذا الرجل يدعو إلى الإمام برب إبراهيم الذي ورد في التوراة وفي العهد القديم ويدعو إلى الإمام بأنبياء بني إسرائيل ويدعو إلى تبجيل السيد المسيح عليه السلام كان له مؤرخ سرياني آخر معاصر عاش في بلاد الجزيرة أو في أقليم الجزيرة يعني في عالي بلاد الرافيرين اسمه يوحنى بن الفنكين يحنى بن الفنكي كان معاصل إماوي بن بن السفيان في البداية هاجم العرب وهاجم المسلمين وأنهم نشر الدمار ونشر الرعب بين الشعوب الأمة النصرانية ولكن في هذا الزمان
وسادة الأمان وسادة التسامح والتعيش بين كل هذه الشعوب التي عاشت تحت حكم هذا الرجل معاوي بن نبي السفيان الذي يحكم كل هذه الأراضي أو الأقاليم التي تقع تحت حكم كانت تحت حكم الدولتين البيزنطية الرومانية والفارسية وأن سبب قوة هذه الأمة وسبب انتصارهم وخروجهم من بلادهم ومن أرضهم لقصد الجزيرة العربية
خرج ما بينهم رجل مرشد وداعي يدعوه إلى ترك عبادة الإسلام وعبادة الخالق عز وجل ويدعوهم إلى التطهر والنظافة والختان طبعا الختان هذه عادة غريبة عند النصارى لذلك ستجدنا في بعض النصوص يسمون الإسماعيليين أو العرب بالأمة المختونة أو الإسماعيليين المختونين
الختان موجود في الإسلام موجود في اليهودية لكن غير موجود في النصرانية كممارسة ارتبطة بالدين بالإسلام أو كممارسة الطهارة فكان يدعوهم بالمختونية وأن هذا الرجل هو من أسس دولتهم ومن أسس دينهم الجديد ومؤسس معتقدهم ومن أسس هذه المنظومة الحضارية والدينية الجديدة مصطلح يتطور إلى أن نصل القرن الثالث الرابع الهجري لن يعترفون أنه صلى الله عليه وسلم كان رسول وأنه خرج من بين أمته وكانت في محاملات لربط بعض الممارسات الكنائس النصرانية
يعني مثلا عندنا تاريخ الدول بالعربية اسمه تاريخ السارة أو التاريخ السارة يتكلم عن أنه في وفد نصراني جاء من العراق ووفد عن النبي صلى الله عليه وسلم إضافة إلى الوفد نصراني جران لكن هذا النص منحو كان في شيء من التقدير في الكنائس المسطورية الشرقية لكن تجد الكنائس الموريخية الكنائس
الأرمانية أو الكنائس البيزنطية أو الكنائس السريانية الغربية والعقوبية كانت تنظر إلى رسول صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام في السياق السلبي وخاصة مورخي الامبراطورية البيزنطية يعني مثلا أهم مؤرخ بيزنطي مؤرخ البلاط البيزنطي اسمه ثيوفان المعترف ويتكلم مثلا عن أنه في هذا الزمان حسب تقويم
اليوناني أو الإسكندر نظهر من بين السراقنة رجل يدعي النبوة أو يزعم النبوة وأنه ينتمي إلى ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ثم ييجي ويقسمهم إلى مضر إلى ربيعة إلى قريش إلى باقي التسلسل القبلي وأن هؤلاء ظهر ما بينهم هذا الرجل وأنه قادهم إلى بدعة جديدة ولا يقرن الدين الصحيح لا قررنا بدعه ثم يبدأ في محاولة القادح في نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم على عكس مؤرخ نسطوري في العراق الذي ذكرت لك له مؤرخ تاريخ سرد يتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السياق لتوراة الإجابة
وأن هرقل اللي هو الامبراطور البيزنطي اللي أسل له الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب يدعوه للإسلام استدعى قساوي الستاة والسقفان والأساقفة والرجال الكنيسة استدعاهم وسألهم لماذا هذه الهزائم المتكررة من هو هذا الرجل ومن الذي يدعو له قالوا هذه ما شئت والله التي وردت في العهد القديم فقال أجل دعوهم
ولا تحاول أن تثيروهم لأن هذه إرادة الله وهزيماتنا هو يتكلم عن نفسه إرادة الله فإرادة الله حسب تصور النصراني كانت السبب ونزعات النصارى أنفسهم وذنوب النصارى أنفسهم كانت السبب في التصالات من إسماعيل وفي ظهور نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهي دائما ترتبط في
نصوص العهد القديم ومحاولة تفسير نصوص العهد القديم لكنها أيضا لا تخرج عن التصور السلبي التصور السلبي اللي يحاول يصورها في صورة يعني يصور العرب في صورة الشعب الحمجي الشعب اللي ينشر الدمار اللي ينشر الخراب ثم يعود بعض هؤلاء المرخين اللي يعترفون أن هؤلاء لوزة نشروا الأمن والسلام بل إن من هؤلاء المرخين
من يعترف أن هؤلاء الطائين أو الهاجريين كانوا متسامحين مع كنائسنا لما يحاولوا أن يستثيروا كنائسنا أو يجبروننا على دينهم وعلى معتقدهم ولذلك حكم هؤلاء الإسماعيليين والهاجرين أفضل لنا من حكم الميزنطيين أفضل لنا من حكم الفلسطين لأنهم يتعاملون بالسياسة الواقعية لا تحاول أن تتدخل في شؤون الكنيسة أو تفرض دين أو معتقد جديد على هذه الكنيسة هذا جزء من هؤلاء المرخين بالنسبة للليهود كيف كانوا يشوفونه؟ اليهود كانوا أقلية بشكل عام وكانوا موجودين ومتنافرين ما بين بلاد الشام فلسطين مصر
وحتى لهم أصلا بعض التراث وإن كان قليل جداً إن ما هو ذاك الكثرة فلذلك ما كان بذاك الوزن اللي حتى يجعل دراسة نصوصهم أو تراثهم تجرب اهتمام المورخين أنا شخصيا لأخفيك لما اتجهت لدراسة التراث اليهودي أو العبري ومن هناك كتابات عبرية عن هذا عن رسول صلى الله عليه وسلم أو عن هذه الفترة المبكرة طيب بالنسبة للصحابة كيف نظروا إليهم؟ نظر لهم على أنه أتبع هذا الرجل تشوفهم كحواري عيسى أهم شخصية نظرت لها بعض الكتابات النصرانية اللي هي شخصية عمر بن الخطاب رضي الله خاصة بعد ما قدم لفتح بيث المقدس
عام تقريبا 8-16 للهجرة تقريبا استقبله الأسقف بيت المقدس صفرينيو وصفرين يؤسب المناسبة هو من أوائل من تكلم عن انتصارات السراقنة وعن نشرهم الرعب في فلسطين أو في بلاد الشام في وقته وأنهم خطر داهم يهدد أمه يعني واحدة منها مثلا في مولد المسيح واحدة في رأس السنة
فالثلاث الخطب كان يندد بغزوات العرب أو غزوات السراقنة وكان يهدد كان يحذر أمته من مغبة الاستسلام لهذا الخطر الداهم وأنه يجب التصدي له ولكن مع ذلك ستجد أن هذا الرجل هو من يعقد اتفاقية تسليم بيت المقدس ويتفاوض مع الخليفة عمر الخطاب هذا الحدث المهم الذي هو مجيء الخليفة بنفسه لاستلام المدينة المقدسة
وما تبعها من فقيات مهمة لعهد الأمان أو العهد العمرية لضمنت للنصارى حريتهم واعتقدتهم وحماية حتى المقدسات أو الأماكن المقدسة نظر إليه بعض المكونات النصرانية وحتى اليهودي على أنه هو الفاروق أو هو المسيح المنتظر
لكن لما رأوه يأكل لحم الجمل تضح لهم أنه غير ذلك خير لحم الجمل قالوا أن هذا ليس هو المسيح الموعود وما كانوا يتصوروا ليهود أنه عمر هو المسيح موسيح موسيح موسيح وكان لقب الفاروق مذكر هو بدأ من الشسم يعني هو في خلافة في لقب الفاروق هل الرصول صلى الله عليه اللقب هذا وكان حديث أو أنه حتى مرتبط بنصار أنفسهم
لكن لاحظ أنه بعض المكونات اليهودية كانت تمر إليه على أنه قد يكون هو المسيح المنتظر فلما رأوه يأكل لحم الجمل قالوا ليس هذا هو المسيح يعني هذا الشخصية الخليفة عليه بن أبي طالب رضا الله عنه هناك نص مهم عنه في إحدى المصادر السريانية اللي تنابلت التاريخ لفترة الصراع بين علي و معاوية كان يسميه أبو ترامب
أبو تراب هو لقب أطلق الروس صلى الله عليه وسلم على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان لقب محبب إليه اللقب هذا استخدم مؤرخ سرياني شبه مجهول دون إحدى المصادر المبكرة في القرن السابع الهجري عن سيرة أحد الرهبان اسمه ماكسيموس المعترف
وفي ثنايا هذا المصدر يتكلم عن عدة معارك عن الجمل عن صفين عن صراع أبو ترعب مع معاوية ويقصد أبو طراب علي بن أبي طرابي طبعا لكنه ما حاولي نفسره في السياق لهودي أو في السياق توراتي أو يضفي عليه تفسير يتخيل مثلا المسيح أو يتخيل نبي ظهر أو يتخيل بأكبر من شخصية إنسانية أو بشرية حقيقية
طيب الآن أغلب الحديثنا كان عن بيزنطة الفورس الحبشة هل في أقوام ثانية كانت تذكر أو تدون تسير العربية والعرب الصين الهند كميل الأقباط احنا بدنا نرجع أو نستذكر خارطة العالم القديم عند ظهور الإسلام أو في بداية القرن السابع الميلادي
جزيرة العرب تقع في القلب من هذا العالم محاطة بعدد ملكينات السياسية اللي ذكرتها لك قبل قليل الفورس الروم مملكة الحبشة في أقصى الشرق أسرة تانك الصينية هذه الأمم أو هذه الكينات أو هذه المجتمعات كانت تعيش فترة استقرار وبالتالي كان لها حركة تدوين تدوين في التاريخ تدوين في اللهوة تدوين في الأدب تدوين
جزء من اهتمامات مرخي هذه الموام عن ما يحدث في الجزيرة العربية أنا أتكلم عن فترة الإسلامية حتى ما قبل الإسلام يعني لو طلعت إلى مشروع خرجته دارة الملك عبدالعز قبل عدة سنوات اسمه الجزيرة العربية في المصادر الكلاسيكية ستجد أن هذه المصادر دونت كثير من المعلمات المهمة والمتنوعة عن الجزيرة العربية من سكانها حتى في عصور ما قبل الميلاد ونقصد بذلك المصادر الكلاسيكية الغريقية أو اليونان القدماء والروماني أو اللاتين القدماء كتبوا ساعت الكلام ينسحب على المصادر اللي أرخت
للجزيرة العربية أرخت للإسلام تكلمت عن العرب و عن المسلمين خلال هذه الفترة صينية من الشط فارسية سريانية أرمانية يونانية اليونانية البيزنطية واليونانية الوسطى ومصادر قبطية ومصادر لاتينية في الغرب كل هذه المصادر تضمنت معلومات مهمة معلومات بعضها معاصرة أنا ذكرت لك قبل قليل أن أقدم مصدر أشار الإسلام وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بعد وفاتك كم سنتين لذلك هذه المصادر سبقت حتى المصادر أو التاريخية العربية في التاريخ للعرب أنفسهم أو لظهورهم فلذلك ستجد إشارات كثيرة ومتنوعة وكانت مادة خصبة للاستشراف
لمحاولة إعادة دراسة السرد التاريخي عن العرب عن الإسلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعدة إطرحات بعضها سلبي بعضها إيجابي يعني مثلاً وحنا بدنا نتكلم عن مدرسة اسمها المدرسة التنقيحية ومدرسة المراجعين وجدد ظهرت في الغرفة وتحديدا في بريطانيا في النصف الثاني من السبعينات الميلادية هذه المدرسة اسمها أنفسهم التشكيكيين والمراجعين قالوا نحن نريد أن نعيد مراجعة السياق الكامل للإسلام الدين التاريخ اللغة وما إلى ذلك وأن كل هذا السرد قابل الشك بما فيه القرآن أول شخصية يعتبر مؤسس لهذه المدرسة اسمه جون وانسبرو
جون وانسفور هو مستشعر قمريكي لكنه كان يدرس في جامعة لندن له كتاب اسمه دراسات قرآنية طرح إطروحه أنه والله نص القرآني موجود اليوم ما هو نص القرآني اللي نزال على محمد وأنه لسه نص القرآني صحيح وأنه هذا النص استغرق حوالي 200 عام حتى يخرج إلى صورة النهائية وأنه مد بحالات من الحذف والإضافة والتعديل
المخطوطات التي اكتشفت لي مخطوطات القرآن المبكرة مثل مخطوط جامعة صنعاء، مثل مخطوط اللي اكتشف في جامعة ألمانية لا يحضرني اسمها مثل مخطوط جامعة بيمينغ هام وأنا شخصياً اللي اطلعت عليه أثبتت أن هذه الأطروحها غير صحيحة وللنص القرآني هو نفس النص القرآني اللي وصلنا اليوم كما يقول المولى عز وجل
من هذا الرجل انطلقت مدرسة محاولة إعادة صيغة التاريخ الإسلامي المبكر وفق هذه المصادر المتنوعة أخرج كتاب اسمه الهاجرية كتاب الهاجري يشترك في كتابته مؤرخين من أساتذة جامعة أكسفورد مايكل كوك المؤرخ البريضاني والمؤرخ الدنماركي باتري تشاكرون
قالوا هذا الكتاب إحنا نكتبه لا نكتبه لكم كمسلمين أو كعرب إحنا نكتبه لمجتمعاتنا الأوروبية والغربية ونقول لهم أن تاريخ الإسلام اللي تقرؤونه القرآن محمد عمر أبو بكر كل هذه الأشخاص كل هذه السرديات في نظرنا أنها قابلة للشك وأنها قد لا تكون صحيحة كيف يكون ذلك خلونا نقرأ تاريخ
خلونا نقرأ تاريخ هذا الأسلام أو هذه المنظومة من خلال ما يدون عنهم في مصادر الأمم الأخرى المصادر السريانية المصادر اليونانية المصادر الألمانية القبطية وهكذا فهم قدموا نظرية تنظر إلى أنه ما كان اسمه مسلمين كانوا هاجريين وأن محمد عليه الصلاة والسلام قد يكون تأثر بمجتمع اليهودي
أو حتى النصراني لمحاولة خلق منظومة دينية جديدة وتكاملة وأنه لم يكن أصلاً شيء اسمه إسلام تسألتني قبل شوي عن مصطرح الإسلام المصطلحات والسردية تحتالي وردت في كتابات مؤرخية الأمم المعاصرة سواء الأمم المغلوبة لخضعة الحكم العرب أو الأمم المعاصمة المؤرخية القارة الأوروبية والامبراطورية البيزنطية
هذا الطرح لقينا قد من مستشرقين آخرين هناك تقوي يعني بعد ما خرج الكتاب هذا ظهر مستشرق سكوتلندي بريطاني اسمه مونتو قمريوات انتقد هذا الكتاب طبعا المنطقة قبل وقت لمن لا يعلم هو مؤرخ كان يعمل في جامعة دينبرا وله كتاب اسمه طبعا هو دون سيرة الرصول صلى الله عليه وسلم في مجلدين محمد في مكة ومحمد في المدينة.
وانتقد كتاب الحجرية قال أنا أرى موطمة التصورة إنما أقدمها الباحثان الشابان عبث أكاديمي لأننا وفق منظورهم لابد أن ننسف العهد القديم والعهد الجديد كيف ذلك؟ طبعاً كتب مراجع نقدية في عدة صفحات كيف يكون ذلك؟ طبعاً هو يقول إذا كان الإنجيل لم تدوى النسخة إلا بعد سبعين للميلاد فبالتالي يجب أن نشك في نفسها نشأة الإنجيل إذا كان الأحد القديم وصلنا عبر نسخ متعدده فيجب أن نشك في الأحد القديم ونشك حتى في الأنبياء أنفسهم وفق هذه إلى طروحه فبالتالي ما يقدم الباحثان هو عبث أكاديمي غير الصحيح
ورخين آخرين انتقدوا هذه الأطباحات آخر شخص يمكن تكتب بتوسع واستفاضة ومعاصر لنا اليوم اسمه روبرت هايلند روبرت هايلند هذا التلميذ عند باتريت شكرون درس في احتشرافها هذه المصادر وأخرج كتاب الكتاب الذي نتوجه ترجمه ونشره بيه في مكتبه في معرض الرياضي الكتاب اسمه الإسلام كما رأوه الآخرون
الإسلام كما رأىه الآخرون ماذا يقول هذا الرجل في الكتاب يقول أنا لا أتفق مع طروحتك يا أستاذتي أنا عندي تصور مختلف أو موضوعي مثلما أن المسلمين لهم سردياتهم فالمغلوبين لهم سردياتهم طبعا نطور نقاشاته في كتابات أخرى وفي كتب أخرى وفي إنتاج آخر يعني كتابه مثل الإسلام هو الإسلام كما رأاه الآخرون جمع كل أوجل وكتب عن الإسلام وكتب عن العرب في الفترة المبكرة هذه من المصادر الصينية من المصادر الفارسية من المصادر السريانية من المصادر الأرمانية وهكذا وجمعها وحللها وناقشها ووثقها
وخرج في النهاية أن هذه هي وجهة نظر الشعوب الأخرى طور هذه الدراسات إلى كتاب آخر اسمه في سبيل الله في السبيل الله في السبيل الله والكتاب هذا خرج عام 2015 يقول فيه كتابه وأنا في هذا الكتاب أحاول أن أعرخ للفتحات العربية الإسلامية من خلال وجهة نظرية الطرفين المنتصر والمغلوب
بالتالي ليس بالضرورة ما يقوله المنتصر يشرح الحقيقة الكاملة مثلما أنه ليس بالضرورة أن ما دونها المتغلب يقول أنه ينقل لنا الحقيقة كما هي فبالتالي الصورة لا تكتمل إلا من خلال أخذ وجهتي النظر فقدم لنا عمل تاريخي متكامل اعتمد فيه على المصادر الإسلامي ومصادر مغلوبين بل إنه وصل إلى نتائج مهمة من أهم هذه النتائج أنه هناك تشابه في سرديات الفتحات نفسها في سرديات الفتحات نفسها في مؤرخ آخر وقبل ما ننتقل لمؤرخ آخر بل إنه روبرت تايلند له ما قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتابات مؤرخي النصارى
في القرن السابع الميلادي أو في القرن الأول الحجري حاول أن يناقش هذه الأطرحات التي ذكرت لك قبل قليل ووصل إلى نتيجة أن هذه ليست بالضرورة أن أتعبر عن شخص كما هو بقدر ما يتعبر عن تصورات أخرى لم تعيش في النطاق الجغرافي أو السياسي أو الحضاري اللي كان عايش فيه على الصلاة والسلام بل أن هذه الأطرحات كانت حتى متناقضة فيما بينها المؤرخ الآخر اللي انتقد طروحة بايتريشا كرون هو مؤرخ بريطاني معاصره موجود اليوم في جامعة لندن اسمه اهيو كندي
هيو كنيدي ألف كتاب في بداية الألفية اسمه فتوحات العرب الكبرى طبعاً لما آت في مقدمة الكتاب قال هناك من أرخ لفتعاتهم ومن أرخ لظهور الإسلام في الكثير من الطرحات الغربية ومن أهمها كتاب الهجرية وكتاب الهجري يطرح إطروحة مختلفة تنقض السرد التاريخ الإسلامي ولما ذكر المسلم في تواريخهم غير صحيح
هذا يقول هو يقول لكن في وجهة نظري أنا ليس بالضرورة أن ما قال كوك وكون صحيح أنا أقول هذا يقول هو عن الإلسان يقول وجهة نظري أن كثير من سرديات المغلوبين وخاصة المصادر الأرمنية والسريانية تتفق مع كثير من سرديات التراث الإسلامي بما يؤكد مصداقية هذا التراث ثم وضع مجموعة نماذج الفتحات العربية في بلاد الرافدين وفي الحضبة الإيرانية مثلاً فتح مدينة مثل تستر حتى التفاصيل في تواصل وبين الرواية الأرمانية والرواية السريانية تحدين السريانية مثل المقتل آخر الشهات الفورس يزدجر
فيه تشابه كبير بين الرواية الإسلامية وحتى رواية الفرس أنفسهم في كتاب خدايناما أو كتابات المصادر الأرمانية والسريانية أيضا المعاصرة في مورخ أيضا لايق الأهمية عن هؤلاء مورخ ألماني توفي قبل سنتين اسمه هارد مواتسكي هارد مواتسكي تخصص في دراسات الإسلامية في دراسة الحديث وتصدى للأطرحات الغربية القديمة
أو الحديث يعني في طروحات غربية قديمة منذ أيام كل تسهيل هذا مستشرق مجري ويوسف شاخت مستشرق نمساوي درس الحديث وطرح أطرحات يعني غريبة وغير مقبولة حتى عندنا أن الحديث لم يكن مصدر للتشريع وأن التشريع الإسلامي لاحق لأظهر قهر في مذاهب الفقهية كان عبارة عن مجموعة من القوانين الرومانية
التشريع المبكر وأنه لم يكن هناك عودة للقرآن ألا حينما ظهرت المذاهب الفقهية ثم جاء مستشرق ألماني اللي اسموه هالك موتسكي ونقض هذه الأطرحات سواء في الحديث أو سواء في دراسة التراث التاريخي الإسلامي لأنه درس ناحيتين التراث الحديث والتراث التاريخي وموتسكي يقول انه هناك شبكة واسعة
من العلماء من الرواه شبكة رواه شبكة علمية نقلت مرويات ضخمة وكثيرة جدا ليس شخص واحد مثلا ينقل لك أحداث غزوة الإرموك أو أحداث غزوة بدر ليس شخص واحد ينقل لك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل إن هناك شبكة واسعة تنقل لك كل هذا التراث وأن هذه الشبكة تنقل لك هذا التراث بالصيغ تكاد تكون متطابقة فمستحيل أنهم كل هؤلاء يكذبون مستحيل أن كلها ولا يكذبون وبالتالي الأطروحة الغربية أو أطروحة كلهم هذا في رأيناها أطروحة سادجة غير قادرة أصلا على فهم جذور
الخلفية الحضارية والخلفية الدينية والخلفية العلمية والفكرية للمجتمع العربي خلال هذه الفترة المبكرة شكرا جزيلا الله يسلمك شكرا لكم شكرا لأيمن الحمادي وعاد البعطية في إعداد الحلقة وهاب موسى خلف الكاميرات وفي تسجيل الصوت يعديل الزمزي والعندسة الصوتية محمد الحسن وابتلويل عبد المجدر العطاس وفي التحرير محمد نور شمتها في إدارة محتوى التواصل الاجتماعي نورة أسباعي وفي إدارة التحرير مسيح البعض لله هذا فنجان أحد منتجات شركة ثمانية للنشر والتوزيع لأنشر كل الإنتاج بحب من مدينة الرياض الأسبوع المقبل