陈说历史

“子贵母死”“立子杀母”——北魏防止后宫干政的残忍制度

参考资料： 田余庆《拓跋史探》 李凭《北魏平城时代》 罗新《漫长的余生：一个北魏宫女和她的时代》

汉武帝晚年实行政治转向了吗？他后悔了吗？轮台诏是不是罪己诏？

参考资料： 田余庆《论轮台诏》 辛德勇《汉武帝晚年政治取向与司马光的重构》 陈苏镇《〈春秋〉与“汉道”：两汉政治与政治文化研究》 杨勇《再论汉武帝晚年政治取向——一种政治史与思想史的联合考察》 李浩《“司马光重构汉武帝晚年政治”说献疑——与辛德勇先生商榷》 李峰《汉武帝晚年政治转向及对昭宣之政的影响探析》 成祖明《内部秩序与外部战略：论〈轮台诏〉与汉帝国政策的转向——谨以此文纪念田余庆先生》 劳幹《霍光当政时的政治问题》 尚頔《两汉罪己诏研究》

成吉思汗葬在哪里了？元朝帝陵为何至今没被发现？

参考资料： 田广林《元朝帝陵葬地探索的回顾与思考》 哈日赤《“起辇谷”纵横探——元陵到底在何处》 周宝峰《成吉思汗葬地的习惯法思考》 李瑞霞《13-14世纪中国境内蒙古式葬仪研究》

谁才是华夏正统？——宋辽金之争

参考资料： 饶宗颐《中国史学上之正统论》 刘浦江《德运之争与辽金王朝的正统性问题》《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 赵永春《关于辽金的“正统性”问题——以元明清辽宋金“三史分修”问题讨论为中心》《金人自称“正统”的理论诉求及其影响》 刘复生《宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结》 张伟《两宋正统史观的历史考察》 曹鹏程《试述南宋的正统论》 宋德金《辽朝正统观念的形成与发展》 庞倩《试论金代对正统地位的塑造》 李哲《元修三史与正统之辨》 邱靖嘉《解观与元修三史的正统之争》 张欣婧《清高宗的正统论研究》 侯德仁《近三十年来的中国史学正统论研究综述》

西周为何会灭亡？是周幽王烽火戏诸侯？还是长期内忧外患下的必然结局？

参考资料： 李峰《西周的灭亡：中国早期国家的地理和政治危机》

被外国探险者盗掘的黑水城，解开西夏之谜的关键所在

参考资料： 刘兆和《日落黑城：大漠文明搜寻手记》 李锡厚、白滨《辽金西夏史》 宁夏博物馆、西夏博物馆相关展览

一口气听完西夏王朝189年历史

参考资料： 李锡厚、白滨《辽金西夏史》 吴天墀《西夏史稿》 李范文《西夏通史》 宁夏博物馆、西夏博物馆相关展览

宋朝确实不错，但是不必过度吹捧，其他朝代也是

参考资料： 张邦炜《宋代顶峰论献疑》 虞云国《南渡君臣：宋高宗及其时代》《宋代台谏制度研究》 包伟民《宋代城市研究》 赵冬梅《大宋之变：1063—1086） 邓小南《祖宗之法：北宋前期政治述略》

清朝13位八旗驻防将军，控制全国各要地，地位比总督还高

参考资料：定宜庄《清代八旗驻防研究》

听说西方人偷走了《永乐大典》，才造就了近代文明和科技革命？

辟几个太扯的网络流传的历史谣言，实在是忍不了了

本期节目提到的网络历史谣言： 1、秦始皇登基诏书 2、秦始皇：大秦可以亡，华夏不能亡 3、凡日月所照，江河所至，皆为汉土 4、王莽是一个穿越者 5、终唐一朝，盛不及隋 6、宋朝的GDP占当时世界的80%

《吾爱敦煌》：择一事终一生，致敬樊锦诗及所有文保工作者

参考资料： 樊锦诗口述、顾春芳撰写《我心归处是敦煌：樊锦诗自述》 《生活月刊》著《敦煌：众人受到召唤》 敦煌研究院院史陈列馆相关展览 樊锦诗相关采访、报道等

日本怎样才能变强？福泽谕吉：只有学习西方，再造日本文明

参考资料： 福泽谕吉《文明论概略》《劝学篇》

成都茶馆（4）国家权力如何控制人们的公共生活

参考资料： 王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》

历代帝王庙里祭祀的79＋1位文臣武将，你心目中的他入选了吗？

历代帝王庙79＋1位从祀名臣名单： 东庑殿： 风后、仓颉、夔、伯夷、伊尹、 傅说、召公奭、毕公高、召穆公虎、仲山甫、张良、曹参、周勃、魏相、邓禹、耿弇、诸葛亮、房玄龄、李靖、宋璟、郭子仪、许远、李晟、裴度、曹彬、李沆、王曾、富弼、文彦博、李纲、韩世忠、文天祥、完颜宗翰、木华黎、不忽木、徐达、常遇春、杨士奇、于谦、刘大夏 西庑殿： 力牧、皋陶、龙、伯益、仲虺、周公旦、太公望、吕侯、方叔、尹吉甫、萧何、陈平、刘章、丙吉、冯异、马援、赵云、杜如晦、狄仁杰、姚崇、张巡、李泌、陆贽、耶律曷鲁、吕蒙正、寇准、范仲淹、韩琦、司马光、赵鼎、岳飞、完颜斡鲁、完颜宗望、 伯颜、脱脱、刘基、李文忠、杨荣、李贤 关帝庙： 关羽 参考资料： 北京历代帝王庙博物馆相关展览 黄爱平《清代的帝王庙祭与国家政治文化认同》 赵克生《明朝“历代帝王庙”名臣从祀试探——以赵普、武成王为中心》 李宏坤《北京历代帝王庙内关帝庙初探》 于淼《清同治时期历代帝王庙名臣增祀事考》...

历代帝王庙的188位帝王，串起中国数千年历史

历代帝王庙入祀帝王名单： 三皇： 伏羲、炎帝、黄帝 五帝： 少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜 夏： 禹、启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发 商： 汤、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、文丁、帝乙 周： 周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王、周共王、周懿王、周孝王、周夷王、周宣王、周平王、周桓王、周庄王、周僖王、周惠王、周襄王、周顷王、周匡王、周定王、周简王、周灵王、周景王、周悼王、周敬王、周元王、周贞定王、周考王、周威烈王、周安王、周烈王、周显王、周慎靓王 汉： 汉高祖、汉惠帝、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉昭帝、汉宣帝、汉元帝、汉成帝、汉哀帝、汉光武帝、汉明帝、汉章帝、汉和帝、汉殇帝、汉安帝、汉顺帝、汉冲帝 三国 ： 汉昭烈帝 东晋： 晋元帝、晋明帝、晋成帝、晋康帝、晋穆帝、晋哀帝、晋简文帝 南朝： 宋文帝、宋孝武帝、宋明帝、齐武帝、陈文帝、陈宣帝 北魏： 北魏道武帝、北魏明元帝、北魏太武帝、北魏文成帝、北魏献文帝、北魏孝文帝、北魏宣武帝、北魏孝明帝 唐： 唐高...

这个庙里供奉着188位中国帝王，哪些帝王能入选？为何没秦始皇？

参考资料： 北京历代帝王庙博物馆相关展览 许伟《历代帝王庙的来龙去脉》《明清皇帝与历代帝王庙》 邓涛《明清帝王民族观和历史观的异同——从历代帝王庙帝王祭祀角度出发》 陆益军《清朝历代帝王廟史观透析》 黄爱平《清代的帝王庙祭与国家政治文化认同》

关羽为啥读的是《春秋》，而不是别的书？

参考资料： 王崇任《关公崇拜与〈春秋〉大义》 邵杰《关羽夜读〈春秋〉的文化渊源与价值构建》 梁满仓《关羽读〈春秋〉背景刍议》 郑长青《关羽秉烛读〈春秋〉的文化解读》 陈苏镇《〈春秋〉与“汉道”：两汉政治与政治文化研究》

司马光的政治家身份对他修《资治通鉴》的影响，“资治”还是“求实”？

参考资料： 司马光《资治通鉴》 张煦侯《通鉴学》 柴德赓《史籍举要》 姜鹏《稽古至治：司马光与〈资治通鉴〉》 张国刚《〈资治通鉴〉通识》 张耐冬、刘后滨《〈资治通鉴〉叙事中的史事考订与历史重述——基于唐太宗即位之初 “诸将争功”事件书写的个案分析》

一期节目快速了解史学名著《资治通鉴》

参考资料： 司马光《资治通鉴》 张煦侯《通鉴学》 柴德赓《史籍举要》 姜鹏《稽古至治：司马光与〈资治通鉴〉》 张国刚《〈资治通鉴〉通识》

“二十四史”是什么？包括哪些史书？一期节目快速了解

“二十四史”简介： 《史记》 西汉·司马迁 《汉书》 东汉·班固 《后汉书》 南朝宋·范晔 《三国志》 西晋·陈寿 《晋书》 唐·房玄龄等 《宋书》 南朝梁·沈约 《南齐书》 南朝梁·萧子显 《梁书》 唐·姚思廉 《陈书》 唐·姚思廉 《魏书》 北齐·魏收 《北齐书》 唐·李百药 《周书》 唐·令狐德棻等 《隋书》 唐·魏徵等 《南史》 唐·李延寿 《北史》 唐·李延寿 《旧唐书》 后晋·刘昫等 《新唐书》 北宋·欧阳修、宋祁等 《旧五代史》 北宋·薛居正等 《新五代史》北宋·欧阳修 《宋史》 元·脱脱等 《辽史》 元·脱脱等 《金史》 元·脱脱等 《元史》 明·宋濂等 《明史》 清·张廷玉等 中华书局点校本“二十四史”： “二十四史”书柜：...

人们为什么喜欢看武侠小说？看着过瘾、期望公正、渴望自由

拿破仑有没有说过：中国是一头睡狮，一旦醒来，将震撼世界？

参考资料： 施爱东《拿破仑睡狮论：一则层累造成的民族寓言》 石川祯浩《晚清“睡狮”形象探源》 杨瑞松《睡狮将醒？：近代中国国族共同体论述中的「睡」与「狮」意象》 单正平《近代思想文化语境中的醒狮形象》 张昭军《“中国睡狮说”是梁启超的发明吗》

《长安三万里》，群星闪耀时，因为有他们，大唐与长安才真的了不起

为什么宋真宗之后无人再封禅？真的是因为他拉低了封禅的档次吗？

参考资料： 刘浦江《“五德终始” 说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 刘浦江《德运之争与辽金王朝的正统性问题》 刘复生《宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结》 梁启超《论正统》

明末三大案，涉及三位皇帝两位后妃多方势力，加速了明朝的灭亡

参考资料： 《明史》 《明史纪事本末》 《明季北略》 温功义《三案始末》

汉有七国之乱、晋有八王之乱，朱元璋为什么还要实行分封制？

参考资料： 梁曼容《明代藩王研究》 朱伟明《〈皇明祖训〉与明代政治》 蒋兆成《明代宗藩制度述评》 张德信《明代诸王分封制度述论》 赵现海《明代九边军镇体制研究》 赵现海《明初分封制度渊源新探》

成都茶馆（3）茶馆中女性群体的遭遇，折射出女性争取平等权利之艰难

我们经常听到一种说法，四川女性的地位高、四川男人惧内，甚至进一步认为四川男女平等的事业已经走在了全国前列。而究其原因，许多人将其追溯到历史传统上。 但是，从晚清民国时期的四川省会成都里，与茶馆相关的女性群体的生活来看，并不支持这个观点。在此之前，不允许女性进入茶馆这种公共空间。直到清朝末年，才所有放开，但是仍然有诸多限制。此后，直到民国结束，无论是身为顾客的女性、还是在茶馆进行曲艺表演的女艺人，抑或是在茶馆工作的女性服务人员，都一直面临着来自政府、社会舆论等方面的压力。 在当时，你完全看不出四川的男女平等事业有多么的先进。也许你也能找到一些当时四川男性怕老婆的例子，我们先不要说这些例子能否代表四川全体女性的家庭生活状况，即使女性在家庭生活中处于强势地位，也无法掩盖她们在公共生活里受到歧视、处于不平等地位的状况。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》

成都茶馆（2）喝茶看戏听评书，成都人的娱乐中心

在晚清民国时期，除了休闲、社交外，成都人还在茶馆里寻求娱乐，茶馆是当时成都人重要的娱乐中心。各种地方戏、曲艺表演、民间杂耍、相声评书、口技、金钱板等娱乐活动，都会在茶馆里上演。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》

成都茶馆（1）茶馆是个小成都，成都是个大茶馆

从清末到民国，茶馆一直都是成都人最重要的休闲、娱乐中心，也是信息交流与社会活动中心、社区中心，还是交易市场、雇佣市场，是和欧洲的咖啡馆、美国的酒吧一样的公共空间。它具有多功能作用，承担多重角色。 成都人在茶馆除了喝茶、与朋友见面聊天外，还在此谈生意、找工作、获取新闻、听戏曲、听评书等等，可以说是除了家庭和工作场所之外的第三空间。从清末到民国，闲来无事去茶馆已经成为了成都人的一种生活方式。在成都，没有任何一个公共空间像茶馆那样与成都人的日常生活密切相连。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》